本周魔封正式結束，虛無無愧「諸神之恥」名號，被天道主玩弄於手掌中，
呼之則來、揮之則去，滄神死的好不值。
滄神跟天道主的差別，讓我想起《境界觸發者》太刀川的一段話：「我可
是最喜歡這種熱血對決，不過，如果說憑信念就能決定勝負的話，不就變成輸
的一方，信念太弱了嗎？」
此戰給我這樣的感覺，難道滄神輸的原因是守護信念太弱嗎？
一、天扇子的道家思維
天扇子的不講人話跟鹿老怪完全不同概念，鹿老怪在風濤十二樓任職，
有行政經驗，他的不講人話會看對象調整內容，如同他好友琴狐小兵所言：
「要跟我談大局，你的名要叫占雲巾。」，俗人才懶的跟他談。
天扇子不同，炎無心一語中的：「想跟你正常說話，果然是奢望。」
他是沒有選擇對象，一視同仁的不講人話，更正確的說，是他的思想跟
普通人思維差距太大，凡人難以理解他的「道」。
「表裡如一，才是吾之風格。」
要談天扇子的道，要先理解道家的「道」與儒家不同，道家之道以〝自然〞
為中心，儒家之道以〝人〞為中心，從這角度切入，方能理解「天行有常，
惡之集結，肇因於道德泛濫。」
無心以「所幸這世上好人還是很多」回應，天扇子講她「妳不明白吾之意思」，
無心回答是儒家的道，有好壞善惡之分，而自然沒有這些人制定的分別。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。(道德經)
此即「白猿飢而食桃，是耶非耶，而桃可有怨乎？玄豹飢而獵禽，是耶非耶，
而禽有恨乎？對吾來說，不違自然，皆是常理。」
白話的講：不以生活為達任何目的之手段，生活便是目的；道德是人外加於
自然，而非自然。
他對虛無的看法是〝天下神器，不可爲也，爲者敗之，執者失之。〞(道德經)，
虛無將有為違反自然，他要〝去甚〞，除去太過份以維護自然，而不是以善惡
標準行事。
道家法自然，注重「全我養生」，〝為善無近名，為惡無近刑。
緣督以為經，可以保身、可以全生；可以養親、可以盡年。〞(莊子‧養生主)
法自然的全我實踐又衍生多個流派，法自然是種〝機械式〞的人生觀，
全我是種〝為我〞，在先秦諸子競合中，流變為四：
1.自然原教義(物我實一)：慎到
2.齊物平等(無政府主義)：許行
3.循世為我：陳仲
4.順世為我：楊朱
《史記》將老子韓非放在一起，是很有見地的排法。
〝太史公曰：「老子所貴道，虛無，因應變化於無為，故著書辭稱微妙難識。
莊子散道德，放論，要亦歸之自然。
申子卑卑，施之於名實。
韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。
皆原於道德之意，而老子深遠矣。」〞
法自然是種機械式的人生觀，走到極端，即物我實一，〝夫無知之物，
無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：「至於若無知
之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。」〞(莊子‧天下)
人如土塊，棄知去己，「我無爲，而民自化」，如何自化？任法自然。
然而〝自然法〞不可得，因此〝人為法〞興起，「大君任法而弗躬，則事斷於
法矣。」(慎子‧君人)
黃老無為的法自然成為任(人為)法自然，此即道(家)法(家)一體。
陳仲、許行則是把《道德經》的「見素抱樸，少私寡欲」轉換為墨家的
「節用」，把「齊物」轉換為墨家的「尚同」。
他們跟墨家最大差異在於對政府的態度，墨家的政治理想是大有為政府，
他們摒棄一切政府干涉，自食其力，謂之「自然」。
陳仲是個人避世，許行則鼓動眾人效法，〝以為無所事聖王，欲使君臣
並耕，誖上下之序。〞(漢書‧藝文志)
楊朱是個特別的存在，他是極端個人主義者，我想大家都聽過〝一毛不拔〞，
比喻吝嗇到極點的人，其實原意跟此義相差甚遠。
損一毫利天下，不與也；
悉天下奉一身，不取也。
人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。(列子‧楊朱)
只要一根毛就可以有利天下，我不會去做；但要天下為我一人奉獻，我也
不會要。只要人人都這樣做，天下大治。
他走的路線完全跟陳仲相反，「恣耳之所欲聽、恣目之所欲視、恣鼻之所
欲向、恣口之所欲言、恣體之所欲安、恣意之所欲行。」(列子‧楊朱)
此言並非要人縱慾，而是針對墨家所言反自然人性的戰書，「兼愛尚賢，
右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。」(淮南子‧氾論訓)
https://i.imgur.com/iD4LlfI.jpg
楊朱重視〝全性保真〞，人乃自然之一物，順其自然以養天年，無所謂自私，
回扣天扇子提到：「白猿飢而食桃，是耶非耶，而桃可有怨乎？」老談才會講
自己又落入應對之迷障。
天扇子的「道」，是效法楊朱，這一派本來在戰國是僅次於儒、墨的大宗，
「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。」(孟子‧盡心下)，跟墨家比起來，楊朱跟
儒家的思維還較為接近。
如此可解釋天扇子所言：「談無慾，吾不是討厭你，反倒認為，若你都像
你充滿自私與智慧，世道也許能更適居。」
老談的思維是儒家偏道，天扇子的思維是道家偏儒，他們的交界處在於「
存我」，對兩人來說生命是重中之重，「智之所貴，存我為貴」，如果自私與
智慧是為存我，即非自私，我之所在，即為自然。
我以前的經濟學老師提過：「如果人人都是自私自利的〝經濟人〞，這世界
會更為美好。」乍聽之下令人難以理解，如果大家自私自利，社會怎麼可能更為
美好？
因為，我們的自私並非根植於理性思維，更多是摻了許多雜質的想法，何謂
雜質？人的情感：喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。
一個真正自私的人，做事絕不做絕，基於比較利益，不管多廢的廢才，都有
他比較利益能得利之處，只要能得利，他就有存在的價值，以博奕論來講，人人
都要尋求〝帕雷托最優〞(Pareto optimality)。
亞當斯密的《國富論》以看不見的手聞名於世，他還有另一本書，名為
《道德情操論》，一個講利己心的人，竟然出一本跟利己心打擂台講同情心
的書，不覺得奇怪嗎？
兩本內容其實互為補充，合在一起就是我們要如何達到帕雷托最優。
基於利己原則，需要建立「公正的旁觀者」，如果人人都利己，因為人人
都是他人的公正旁觀者，這世界會因信任而使交易成本降到最低，達到完全競
爭狀態，即是帕雷帕最優。
用楊朱的話說：「有其物有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物；
不橫私天下之身，不橫私天下物者。其唯聖人乎！
公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！
此之謂至至者也。」
回頭談天扇子的象徵，編劇幫天扇子找到一個跟他形象最合的意象：風。
「不以物累形」是楊朱的核心思維，「水無常勢，卻清楚可見，不若風之
無形」，比起水之有形，風無形無體，更合於楊朱的中心意象。
可以看到天扇子的對話設計都是以「風」為基礎做擴充編寫。
也因為他最重視「全性保真」，龍宿淪為嗜血者，對他來講是「為我」的
泯滅，他第一次見龍宿提到：「嗜血，即是邪惡。」(魔封54集)
不過他沒走到極端，「疏樓龍宿，無法自制，淪為嗜血邪類，對你而言，
人之風骨，已蕩然無存。」講話雖狠，下手卻輕。
二、名偵探琴狐──青月坊殺人事件
常言道：「有柯南的地方，就有死人」，身為一個偵探，死人，是無法擺脫的原罪。
命案分成兩種模式，〝到哪哪死人〞或〝哪死人到哪〞，柯南屬於第一種，
琴狐屬於第二種，共同點都是要死人，沒有死人，偵探何用？
不過本次的線索不多，無法明確的指出兇手是誰，只能從現有劇情拼湊一二。
首先兇手一定跟冷血殘紅有關，能使跟血硃砂相似傷口的據鹿老怪所言
幾無可能，劇情明確講能使血硃砂者有二，一是上周被殺的恨東西、二是冷
血殘紅，現在證據都指向冷血殘紅相關人等，所以恨東西路線不列入考量。
那是冷血殘紅的誰呢？照劇中給的線索，是他女兒。
鹿老怪曾覺疑點，沙包是女童玩具，上官爭先卻說是將冷血殘紅父子困於
山神廟內引火自焚，可見當時山神廟勘驗的死人是一男子一男童，女童呢？
不知所蹤。
再連繫大娘尋兒，她兒子失蹤約是20年前，居住地點河陽村，正是冷血
殘紅犯案跟伏法當時所在。
大娘的駿兒很可能被冷血殘紅李代桃僵，死的是駿兒，冷血殘紅的女兒
則活了下來，所以琴狐才要帶大娘到山神廟驗證心中所想。
青月坊事件又跟上宗人彘事件有所關連，當時的三個草包嫌疑人，全都跟
青月坊此次事件有關。
https://i.imgur.com/Y75Glgr.jpg
介子兜跟死者雪姬‧梅開玉有所淵源、春申昌是青月坊大股東，是他提拔
金縷衣成為坊主、公山弗擾跟駿兒同姓，公山此姓罕見，兩者之間必有關聯，
並且他們是因某事件後才一起合作行動，此事可能跟冷血殘紅或上官爭先有所
牽扯。
不過三個草包依然不會是殺人兇手，頂多算青月坊事件關係戶。
殺月姬猜不出原因，殺雪姬是為滅口，長工老駝有意無意跟兩起殺人事件
直接相關，不知是兇手故意為之，亦或是老駝特意配合，有待後面解答。
如果限定兇手只有一人，又是冷血殘紅之女，以送朝嫌疑最大，她跟往昔
一起端茶時月姬死亡，吩咐老駝送柴炭看到雪姬倒地，種種巧合很難令人不懷疑
兇手是她。
另外青月坊坊主金鏤衣也有可能，老秦裝神弄鬼之時，她就在一旁，如非桐吟
太急，說不定有機會下手滅口，她也有充分的時間能夠下手殺人。
雖然前面殺人的動機不明，目標卻是很清楚：殺上官爭先！
上官爭先壽宴擺放的煙爐、喝的鹿血酒恐怕都有問題，螳螂捕蟬、黃雀在後，
她太小瞧上官爭先。
雖然令公心胸狹隘、又愛面子，但他不是笨蛋，相反的城府很深，他在明河影
講完後，就知兇手目標是自己，唱的這齣請君入甕，要一舉擒獲兇手。
兩樁案件最後目標都是軒昂五璣之一，以案件帶出五璣處理事情的差別，
樹立個人風格，並拉出罪鱷九兇牙。
上周有冷血殘紅、醫鬼，本周提到謝恩客，編劇沒打算丟出個數字團體了事，
打算花點時間補白，相較以往直接用口述講解，用案件代入，故事性質更佳，
是種較好的劇情編法。
三、雜談
青月坊四大美人：月姬‧蘭碧陰、雪姬‧梅開玉、風姬‧竹幽人，有看出
什麼嗎？四姬名號是風花雪月，藝名為梅蘭竹菊，剩下未出的一姬應該名為
花姬‧菊○○。
四姬婢女皆為一動詞配一時間，月姬的叫往夕、雪姬的叫送朝、風姬的叫
迎晝，花姬的婢女想必也是，可能叫來夜之類？
在鹿老怪與琴狐小兵會面的天一生水，編劇直接引用「伏犧王天下。龍馬
出河，遂則其文，以畫八卦，謂之河圖，及典謨皆歷代傳寶之。」(尚書正義‧
顧命)，以此當引，帶出地三皇舒龍氏跟河圖。
河圖出珠，雙驕搶珠，化喻二龍戲珠，龍珠為生命源頭，二龍戲珠體現對
生命轉承不息的尊重，龍珠戲完依然放回原處，不奪天工、不搶天時，自然如它。
在雙人會談最後有個小彩蛋，以下是月刊268期編劇漫談人覺的內容：
〝說到這名字，不禁要爆個小掛：話說當初這三人組合一出來，筆者就已
先攬下人覺這已設【隱黑】的人物要寫，天地兩角則由某平包下工程。
但某平一聽到「仙喻」這名，他說怎麼感覺好像「鮮芋仙」？頓時筆者我
白眼翻到南天門。原本我用喻字，一則喻有知曉之意；仙喻者，仙知也。
再者，也是仿效古人為文命題，多有○喻的譬喻寓言體裁，如明‧方孝儒
〈指喻〉、清‧錢大昕〈鏡喻〉等文章傳世。
仙喻，以仙為喻，更有一種引人好奇的玄玄神秘色彩。
結果竟然被某平說像「鮮芋仙」？！
好！我等你自己來！結果取了個「神芋逍遙」？霎時我......
再說這「地冥鬼諦」一名，某平竟然拐了個彎，在劇裡嫌這名字「庸俗至極」？
好！我等你自己來！結果──
「永夜劇作家！」小編:。。。
「命運規劃主！」小編:。。。。。。
「地獄魔幻師！」小編:。。。。。。。。。你高興就好！
「無神論！」 小編:幹嘛用我原本要給天之厲的名字！
事實證明，夏蟲不可語冰，名字也是需要伯樂的！(轉身走人)〞
有沒有很強的既視感？
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呼之則來、揮之則去，滄神死的好不值。
滄神跟天道主的差別，讓我想起《境界觸發者》太刀川的一段話：「我可
是最喜歡這種熱血對決，不過，如果說憑信念就能決定勝負的話，不就變成輸
的一方，信念太弱了嗎？」
此戰給我這樣的感覺，難道滄神輸的原因是守護信念太弱嗎？
一、天扇子的道家思維
天扇子的不講人話跟鹿老怪完全不同概念，鹿老怪在風濤十二樓任職，
有行政經驗，他的不講人話會看對象調整內容，如同他好友琴狐小兵所言：
「要跟我談大局，你的名要叫占雲巾。」，俗人才懶的跟他談。
天扇子不同，炎無心一語中的：「想跟你正常說話，果然是奢望。」
他是沒有選擇對象，一視同仁的不講人話，更正確的說，是他的思想跟
普通人思維差距太大，凡人難以理解他的「道」。
「表裡如一，才是吾之風格。」
要談天扇子的道，要先理解道家的「道」與儒家不同，道家之道以〝自然〞
為中心，儒家之道以〝人〞為中心，從這角度切入，方能理解「天行有常，
惡之集結，肇因於道德泛濫。」
無心以「所幸這世上好人還是很多」回應，天扇子講她「妳不明白吾之意思」，
無心回答是儒家的道，有好壞善惡之分，而自然沒有這些人制定的分別。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。(道德經)
此即「白猿飢而食桃，是耶非耶，而桃可有怨乎？玄豹飢而獵禽，是耶非耶，
而禽有恨乎？對吾來說，不違自然，皆是常理。」
白話的講：不以生活為達任何目的之手段，生活便是目的；道德是人外加於
自然，而非自然。
他對虛無的看法是〝天下神器，不可爲也，爲者敗之，執者失之。〞(道德經)，
虛無將有為違反自然，他要〝去甚〞，除去太過份以維護自然，而不是以善惡
標準行事。
道家法自然，注重「全我養生」，〝為善無近名，為惡無近刑。
緣督以為經，可以保身、可以全生；可以養親、可以盡年。〞(莊子‧養生主)
法自然的全我實踐又衍生多個流派，法自然是種〝機械式〞的人生觀，
全我是種〝為我〞，在先秦諸子競合中，流變為四：
1.自然原教義(物我實一)：慎到
2.齊物平等(無政府主義)：許行
3.循世為我：陳仲
4.順世為我：楊朱
《史記》將老子韓非放在一起，是很有見地的排法。
〝太史公曰：「老子所貴道，虛無，因應變化於無為，故著書辭稱微妙難識。
莊子散道德，放論，要亦歸之自然。
申子卑卑，施之於名實。
韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。
皆原於道德之意，而老子深遠矣。」〞
法自然是種機械式的人生觀，走到極端，即物我實一，〝夫無知之物，
無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：「至於若無知
之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。」〞(莊子‧天下)
人如土塊，棄知去己，「我無爲，而民自化」，如何自化？任法自然。
然而〝自然法〞不可得，因此〝人為法〞興起，「大君任法而弗躬，則事斷於
法矣。」(慎子‧君人)
黃老無為的法自然成為任(人為)法自然，此即道(家)法(家)一體。
陳仲、許行則是把《道德經》的「見素抱樸，少私寡欲」轉換為墨家的
「節用」，把「齊物」轉換為墨家的「尚同」。
他們跟墨家最大差異在於對政府的態度，墨家的政治理想是大有為政府，
他們摒棄一切政府干涉，自食其力，謂之「自然」。
陳仲是個人避世，許行則鼓動眾人效法，〝以為無所事聖王，欲使君臣
並耕，誖上下之序。〞(漢書‧藝文志)
楊朱是個特別的存在，他是極端個人主義者，我想大家都聽過〝一毛不拔〞，
比喻吝嗇到極點的人，其實原意跟此義相差甚遠。
損一毫利天下，不與也；
悉天下奉一身，不取也。
人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。(列子‧楊朱)
只要一根毛就可以有利天下，我不會去做；但要天下為我一人奉獻，我也
不會要。只要人人都這樣做，天下大治。
他走的路線完全跟陳仲相反，「恣耳之所欲聽、恣目之所欲視、恣鼻之所
欲向、恣口之所欲言、恣體之所欲安、恣意之所欲行。」(列子‧楊朱)
此言並非要人縱慾，而是針對墨家所言反自然人性的戰書，「兼愛尚賢，
右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。」(淮南子‧氾論訓)
https://i.imgur.com/iD4LlfI.jpg
楊朱重視〝全性保真〞，人乃自然之一物，順其自然以養天年，無所謂自私，
回扣天扇子提到：「白猿飢而食桃，是耶非耶，而桃可有怨乎？」老談才會講
自己又落入應對之迷障。
天扇子的「道」，是效法楊朱，這一派本來在戰國是僅次於儒、墨的大宗，
「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。」(孟子‧盡心下)，跟墨家比起來，楊朱跟
儒家的思維還較為接近。
如此可解釋天扇子所言：「談無慾，吾不是討厭你，反倒認為，若你都像
你充滿自私與智慧，世道也許能更適居。」
老談的思維是儒家偏道，天扇子的思維是道家偏儒，他們的交界處在於「
存我」，對兩人來說生命是重中之重，「智之所貴，存我為貴」，如果自私與
智慧是為存我，即非自私，我之所在，即為自然。
我以前的經濟學老師提過：「如果人人都是自私自利的〝經濟人〞，這世界
會更為美好。」乍聽之下令人難以理解，如果大家自私自利，社會怎麼可能更為
美好？
因為，我們的自私並非根植於理性思維，更多是摻了許多雜質的想法，何謂
雜質？人的情感：喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。
一個真正自私的人，做事絕不做絕，基於比較利益，不管多廢的廢才，都有
他比較利益能得利之處，只要能得利，他就有存在的價值，以博奕論來講，人人
都要尋求〝帕雷托最優〞(Pareto optimality)。
亞當斯密的《國富論》以看不見的手聞名於世，他還有另一本書，名為
《道德情操論》，一個講利己心的人，竟然出一本跟利己心打擂台講同情心
的書，不覺得奇怪嗎？
兩本內容其實互為補充，合在一起就是我們要如何達到帕雷托最優。
基於利己原則，需要建立「公正的旁觀者」，如果人人都利己，因為人人
都是他人的公正旁觀者，這世界會因信任而使交易成本降到最低，達到完全競
爭狀態，即是帕雷帕最優。
用楊朱的話說：「有其物有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物；
不橫私天下之身，不橫私天下物者。其唯聖人乎！
公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！
此之謂至至者也。」
回頭談天扇子的象徵，編劇幫天扇子找到一個跟他形象最合的意象：風。
「不以物累形」是楊朱的核心思維，「水無常勢，卻清楚可見，不若風之
無形」，比起水之有形，風無形無體，更合於楊朱的中心意象。
可以看到天扇子的對話設計都是以「風」為基礎做擴充編寫。
也因為他最重視「全性保真」，龍宿淪為嗜血者，對他來講是「為我」的
泯滅，他第一次見龍宿提到：「嗜血，即是邪惡。」(魔封54集)
不過他沒走到極端，「疏樓龍宿，無法自制，淪為嗜血邪類，對你而言，
人之風骨，已蕩然無存。」講話雖狠，下手卻輕。
二、名偵探琴狐──青月坊殺人事件
常言道：「有柯南的地方，就有死人」，身為一個偵探，死人，是無法擺脫的原罪。
命案分成兩種模式，〝到哪哪死人〞或〝哪死人到哪〞，柯南屬於第一種，
琴狐屬於第二種，共同點都是要死人，沒有死人，偵探何用？
不過本次的線索不多，無法明確的指出兇手是誰，只能從現有劇情拼湊一二。
首先兇手一定跟冷血殘紅有關，能使跟血硃砂相似傷口的據鹿老怪所言
幾無可能，劇情明確講能使血硃砂者有二，一是上周被殺的恨東西、二是冷
血殘紅，現在證據都指向冷血殘紅相關人等，所以恨東西路線不列入考量。
那是冷血殘紅的誰呢？照劇中給的線索，是他女兒。
鹿老怪曾覺疑點，沙包是女童玩具，上官爭先卻說是將冷血殘紅父子困於
山神廟內引火自焚，可見當時山神廟勘驗的死人是一男子一男童，女童呢？
不知所蹤。
再連繫大娘尋兒，她兒子失蹤約是20年前，居住地點河陽村，正是冷血
殘紅犯案跟伏法當時所在。
大娘的駿兒很可能被冷血殘紅李代桃僵，死的是駿兒，冷血殘紅的女兒
則活了下來，所以琴狐才要帶大娘到山神廟驗證心中所想。
青月坊事件又跟上宗人彘事件有所關連，當時的三個草包嫌疑人，全都跟
青月坊此次事件有關。
https://i.imgur.com/Y75Glgr.jpg
介子兜跟死者雪姬‧梅開玉有所淵源、春申昌是青月坊大股東，是他提拔
金縷衣成為坊主、公山弗擾跟駿兒同姓，公山此姓罕見，兩者之間必有關聯，
並且他們是因某事件後才一起合作行動，此事可能跟冷血殘紅或上官爭先有所
牽扯。
不過三個草包依然不會是殺人兇手，頂多算青月坊事件關係戶。
殺月姬猜不出原因，殺雪姬是為滅口，長工老駝有意無意跟兩起殺人事件
直接相關，不知是兇手故意為之，亦或是老駝特意配合，有待後面解答。
如果限定兇手只有一人，又是冷血殘紅之女，以送朝嫌疑最大，她跟往昔
一起端茶時月姬死亡，吩咐老駝送柴炭看到雪姬倒地，種種巧合很難令人不懷疑
兇手是她。
另外青月坊坊主金鏤衣也有可能，老秦裝神弄鬼之時，她就在一旁，如非桐吟
太急，說不定有機會下手滅口，她也有充分的時間能夠下手殺人。
雖然前面殺人的動機不明，目標卻是很清楚：殺上官爭先！
上官爭先壽宴擺放的煙爐、喝的鹿血酒恐怕都有問題，螳螂捕蟬、黃雀在後，
她太小瞧上官爭先。
雖然令公心胸狹隘、又愛面子，但他不是笨蛋，相反的城府很深，他在明河影
講完後，就知兇手目標是自己，唱的這齣請君入甕，要一舉擒獲兇手。
兩樁案件最後目標都是軒昂五璣之一，以案件帶出五璣處理事情的差別，
樹立個人風格，並拉出罪鱷九兇牙。
上周有冷血殘紅、醫鬼，本周提到謝恩客，編劇沒打算丟出個數字團體了事，
打算花點時間補白，相較以往直接用口述講解，用案件代入，故事性質更佳，
是種較好的劇情編法。
三、雜談
青月坊四大美人：月姬‧蘭碧陰、雪姬‧梅開玉、風姬‧竹幽人，有看出
什麼嗎？四姬名號是風花雪月，藝名為梅蘭竹菊，剩下未出的一姬應該名為
花姬‧菊○○。
四姬婢女皆為一動詞配一時間，月姬的叫往夕、雪姬的叫送朝、風姬的叫
迎晝，花姬的婢女想必也是，可能叫來夜之類？
在鹿老怪與琴狐小兵會面的天一生水，編劇直接引用「伏犧王天下。龍馬
出河，遂則其文，以畫八卦，謂之河圖，及典謨皆歷代傳寶之。」(尚書正義‧
顧命)，以此當引，帶出地三皇舒龍氏跟河圖。
河圖出珠，雙驕搶珠，化喻二龍戲珠，龍珠為生命源頭，二龍戲珠體現對
生命轉承不息的尊重，龍珠戲完依然放回原處，不奪天工、不搶天時，自然如它。
在雙人會談最後有個小彩蛋，以下是月刊268期編劇漫談人覺的內容：
〝說到這名字，不禁要爆個小掛：話說當初這三人組合一出來，筆者就已
先攬下人覺這已設【隱黑】的人物要寫，天地兩角則由某平包下工程。
但某平一聽到「仙喻」這名，他說怎麼感覺好像「鮮芋仙」？頓時筆者我
白眼翻到南天門。原本我用喻字，一則喻有知曉之意；仙喻者，仙知也。
再者，也是仿效古人為文命題，多有○喻的譬喻寓言體裁，如明‧方孝儒
〈指喻〉、清‧錢大昕〈鏡喻〉等文章傳世。
仙喻，以仙為喻，更有一種引人好奇的玄玄神秘色彩。
結果竟然被某平說像「鮮芋仙」？！
好！我等你自己來！結果取了個「神芋逍遙」？霎時我......
再說這「地冥鬼諦」一名，某平竟然拐了個彎，在劇裡嫌這名字「庸俗至極」？
好！我等你自己來！結果──
「永夜劇作家！」小編:。。。
「命運規劃主！」小編:。。。。。。
「地獄魔幻師！」小編:。。。。。。。。。你高興就好！
「無神論！」 小編:幹嘛用我原本要給天之厲的名字！
事實證明，夏蟲不可語冰，名字也是需要伯樂的！(轉身走人)〞
有沒有很強的既視感？
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