文長慎入...
原作者因為不會用 PTT , 經同意轉貼....
原作者 FB 在最下面 )
---------------- 正文開始 -----------------------
你也以為奇異博士是在講佛學、甚至是密教或藏傳佛教？
不，它是根根本本的印度教—薄伽梵歌的展現。
上次寫電影分析文，是對「露西」的介紹，這次寫這篇稍微想了一下，
觀察了些主流媒體的文章，大部份博學多聞的人士，都一面倒的都說是佛學，
我很訝異沒有人把印度教拿來做討論，等了許久，只好自己寫了。
還沒看這部電影的朋友，我強烈推薦你們去看看，會有很多收穫。
這個主題會很龐大，但我就嘗試盡量精簡，從幾個角度來解釋我看到的「奇異博士」。
開始吧。
首先，觀眾會發現奇異博士是在出車禍，神經重傷之後，
開始努力想要修復它，因此前往了尼泊爾的「卡瑪泰姬」，
傳說那裡有能夠治癒他的方法。
這邊特別要注意的，是奇異博士前往該聖處的動機：
「他是為了解決自己的問題，才前往尼泊爾的」。
從這一點上，就能在 印度哲學 VS 西洋哲學
和原始佛教VS大乘佛教中找出一個分界嶺：
印度哲學與原始佛教，重視的問題不外乎是如何解脫，
但西洋哲學與大乘佛教重視的，則是如何累積知識、認識到這個世界的全貌，
特別是以佛教的語言來說：「成為正遍知」。
接著，當奇異博士在古一的教導下學習魔法，
你一定會注意到他使用了密教的大日經系統，
所提倡的「三密相應」概念：手結密印、口誦真言、專注禪定與觀想，
來施展魔法，這是繼火影忍者的「查克拉忍術」之後，
另一更貼近早期密教的論述。
密教的發展過程中，一直都是以「解決世間問題」為前提，
這早在阿含經、部派佛教就有「咒術」的蹤跡可循，
當然，經過「佛化密教」（恕我用這個詞）的發展，
用密教來達成出世間的解脫，變成不可躲避的重要議題。
所以，在大日經第一品—住心品開始，
佛教中就正式出現了密教這一個修行方式：
在原本單純用來解決世間問題的技巧上，
灌入了佛教最重視的「思想」與「禪定」，
這樣才能充分解釋，為何透過密教的修行，可以導向解脫。
然而，密教本身的骨子裡，就一直存在著神秘技巧性太高的現實：
講白了，加入「意」的觀想與禪定，
只是把「手結印、口誦咒」這個存在許久的巫術，轉為佛教的關鍵。
但是，
在轉化為佛教之前，為什麼單純「手結印、口誦咒」就能展現魔法？
後期密教中，大量重視的問題，歸納性可以分成兩個：
「密教修行如何導向解脫」
「密教技巧本身為何有效？」，
雖然看起來是一個，但是它們專注的點有所不同：
前者的答案是因為加入了佛教的目標與修行技巧，
但後者的問題，再用更「非黑即白」的方式來說，
就是在沒有加入觀想的前提下，
為何「手結印、口誦咒」能夠展現魔法？
其原因在密教中眾說紛紜，有的論典主張以身體生理層面的角度，
來解釋咒語的音符對生理的影響，進而開展出的力量。
但最主流的說法，回到密教本身來看，這些力量的展現，基本上來自三力：
以我功德力，如來加持力，及以法界力......
你會發現，第一點跟第二點是佛教化的特徵，
但是第三點：法界力，
可以說就是密教在發展過程中，自認其力量的來源。
所謂的法界力，白話來說就是「自然法則的力量」，
當古人無法瞭解地心引力的理論、但觀察到其存在時，
就會認為水由高處往低處流，是「自然的」，簡單來說，無法解釋卻存
在的法則，就是自然、就是「法界力」。
你可能會認為這段話有說跟沒說一樣，但是此處標示出一個很大的關鍵：
密教（或魔法）的技巧，就是透過「手結印、口誦咒」來「使用」法界力，
達到自己的目的。
這看似單純的論述，其實隱含著三乘佛教發展史上，本位的根本差異：
原始佛教重視「從痛苦中徹底解脫」、
大乘佛教重視「成為遍知一切的覺者」、
秘密佛教重視「如何運用法界力」，
這就是為什麼這麼多本尊與信仰會在密教中蓬勃發展。
然而，當我們研究如何使用「法界力」，
也就是認為，有一個「超越我們認識以外的法界力存在」，
這個思想，會在後面的解釋佔了很重要的關鍵。
接下來是超級大反派多瑪慕的出現，
我看到有人論述他為「根本無明」，但私意不支持這樣的主張，
根本無明的特性是某種「常執」，並不具有破壞性，而這位多先生嘛…
...請 自己看影片啦～
我覺得，這整部電影的關鍵核心，
在於古一即將死亡前與奇異博士的對話、以及奇異博士
在對話後得到的啟發，進而找到他擊敗多瑪慕的方法。
古一告訴奇異博士：
「你一直害怕失敗，但這正是束縛住你的東西（對話我記得是這樣啦）」，
這其實點出了我們我執的一個很根本面向：
我們對自己的認定，才是束縛住我們的那個東西，而這種認定，就是我執。
這邊所談的我執，我認為它是遍計我執而不是俱生我執，
前者的特性是由大量的概念跟自我認定所建構出的一個「我」這個概念，
而後者的特性，最主要是在不認識「無常」的情
況下，所產生的「常」執。
這個看似不重要的一個關鍵點，
其實暴露出了這部電影的核心：
這是印度教的理論、不是佛教的理論。
這是印度教的理論、不是佛教的理論。
這是印度教的理論、不是佛教的理論。
如果你注意看，你會發現奇異博士是在打破它對自己的認識，
包括由「不能失敗」、「絕對成功」等等理念所堆砌出來的「我」，
才開展出擊敗多瑪暮的能力。
很多人以為外道不談「我執」，
但其實外道也談我執、也強調要破除我執，甚至有一套與
佛教能相媲美的「破我論調」。
那麼，佛教與外道、最主要是印度教的根本差異何在？
佛教說我執有兩種：「俱生」、「遍計」，
而印度教只講一種我執，一般稱為「小我執」。
這個小我執相當於遍計我執，
指的同樣都是由我們對自己的認定，
所建構起的「我」這個概念，
印度教也認為這個概念，束縛住了我們，因此要追求解脫。
當然，印度教的這個理論，
明確可以發現是在受到佛教激盪後出現的論述，
最早期與完整的論點，在薄伽梵歌裡有詳細的記載。
關鍵的問題，在於佛教講俱生我執、而印度教不講，
因為印度教認為，修行的目的就是「打破小我、回歸大我」，
這個大我又被稱為「梵我」，
根據印度教理論，是一切事物的根源、具有盡善盡美、常存不變等等形象。
而佛教，認為任何一種「常」的執著，
都是因為我們心智不夠敏銳、導致感官無法直接經
驗到事物不停變化的特性，才誤以為它們是常存的：
就好比遠距離看到馬尾巴，我們可能
看成一片，但近距離才會發現到，那是由一根根馬毛組成的，
這是感官能力優劣帶來的結果。
所以，根本上來說，
奇異博士只強調透過破除「小我or遍計我」所帶來的解脫，
相對於露西那部電影的劇情，
他並沒有觀察到時空的不停變化性，這種解脫，
可以說不過是印度教所嚮往的解脫罷了。
另外一個很關鍵的問題，就是這邊談到的「一切事物的根源-梵我or大我」，
邏輯強大的朋友一定就能發現，
這與我們前面談到的「自然力量」或是「法界」有很大的相似。
沒錯，印度教認為自然力量的源頭，就是梵我，
佛教也將自然力量稱為法界，那法界跟梵我的關鍵差異在哪裡？
佛教談法界的特質，傾向於從否定的方式來解釋，
包括：無染、清淨、不生、不滅、不變
等等，這些詞彙都是客觀、被動的。
相對來說，印度教在闡述梵我，
則傾向從肯定面來解釋其特質，
包括：常存、美妙、源頭等等，這些詞彙較為主觀、能動。
這個關鍵的差異在哪裡呢？
佛教從否定面來描述「自然力量」，
是因為一旦從肯定面來闡述它的某個特質，比如美好、完善，
而這個美好與完善必然是持續性的，而任何肯定、持續性的東西，
都有很大的一個危險：就是眾生們對其產生「常」的執著。
不會有人對「否定面」的東西，將其視為我，
但是根據佛教的部分理論，
我們最根本的無明，
就是把某個持續性、看起來沒什麼變化的東西（阿賴耶識）以為是我，
才發生了一連串的輪迴作用。
相對於佛教，
印度教本來就大張旗鼓地不停宣說
「梵我」、「常存」、「常存」、「常存」、
「常存」、「常存」、「常存」、「常存」、
「常存」、「常存」、「常存」....
所以從肯定面描述其特質，讓大家對其產生「常」的認識，
在其理論中，也就不會有什麼問題。
其實我在看這部電影時，最直接想到的就是前面提到的「薄伽梵歌」，
「薄伽梵歌」是印度教非常早期、幾乎可以說是奠基的哲學與修行根本，
裡面描述「阿周那」在戰場上遇到敵軍，卻發現敵軍中有許多親友，
因而恐懼無法參戰。
這時，他的馬伕黑天教導他，
如何透過破除對小我的執著，進而開展出勇氣參戰......
嗯，不就是這部電影嗎？
原作在此
http://tinyurl.com/hgzeps5
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你也以為奇異博士是在講佛學、甚至是密教或藏傳佛教？
不，它是根根本本的印度教—薄伽梵歌的展現。
上次寫電影分析文，是對「露西」的介紹，這次寫這篇稍微想了一下，
觀察了些主流媒體的文章，大部份博學多聞的人士，都一面倒的都說是佛學，
我很訝異沒有人把印度教拿來做討論，等了許久，只好自己寫了。
還沒看這部電影的朋友，我強烈推薦你們去看看，會有很多收穫。
這個主題會很龐大，但我就嘗試盡量精簡，從幾個角度來解釋我看到的「奇異博士」。
開始吧。
首先，觀眾會發現奇異博士是在出車禍，神經重傷之後，
開始努力想要修復它，因此前往了尼泊爾的「卡瑪泰姬」，
傳說那裡有能夠治癒他的方法。
這邊特別要注意的，是奇異博士前往該聖處的動機：
「他是為了解決自己的問題，才前往尼泊爾的」。
從這一點上，就能在 印度哲學 VS 西洋哲學
和原始佛教VS大乘佛教中找出一個分界嶺：
印度哲學與原始佛教，重視的問題不外乎是如何解脫，
但西洋哲學與大乘佛教重視的，則是如何累積知識、認識到這個世界的全貌，
特別是以佛教的語言來說：「成為正遍知」。
接著，當奇異博士在古一的教導下學習魔法，
你一定會注意到他使用了密教的大日經系統，
所提倡的「三密相應」概念：手結密印、口誦真言、專注禪定與觀想，
來施展魔法，這是繼火影忍者的「查克拉忍術」之後，
另一更貼近早期密教的論述。
密教的發展過程中，一直都是以「解決世間問題」為前提，
這早在阿含經、部派佛教就有「咒術」的蹤跡可循，
當然，經過「佛化密教」（恕我用這個詞）的發展，
用密教來達成出世間的解脫，變成不可躲避的重要議題。
所以，在大日經第一品—住心品開始，
佛教中就正式出現了密教這一個修行方式：
在原本單純用來解決世間問題的技巧上，
灌入了佛教最重視的「思想」與「禪定」，
這樣才能充分解釋，為何透過密教的修行，可以導向解脫。
然而，密教本身的骨子裡，就一直存在著神秘技巧性太高的現實：
講白了，加入「意」的觀想與禪定，
只是把「手結印、口誦咒」這個存在許久的巫術，轉為佛教的關鍵。
但是，
在轉化為佛教之前，為什麼單純「手結印、口誦咒」就能展現魔法？
後期密教中，大量重視的問題，歸納性可以分成兩個：
「密教修行如何導向解脫」
「密教技巧本身為何有效？」，
雖然看起來是一個，但是它們專注的點有所不同：
前者的答案是因為加入了佛教的目標與修行技巧，
但後者的問題，再用更「非黑即白」的方式來說，
就是在沒有加入觀想的前提下，
為何「手結印、口誦咒」能夠展現魔法？
其原因在密教中眾說紛紜，有的論典主張以身體生理層面的角度，
來解釋咒語的音符對生理的影響，進而開展出的力量。
但最主流的說法，回到密教本身來看，這些力量的展現，基本上來自三力：
以我功德力，如來加持力，及以法界力......
你會發現，第一點跟第二點是佛教化的特徵，
但是第三點：法界力，
可以說就是密教在發展過程中，自認其力量的來源。
所謂的法界力，白話來說就是「自然法則的力量」，
當古人無法瞭解地心引力的理論、但觀察到其存在時，
就會認為水由高處往低處流，是「自然的」，簡單來說，無法解釋卻存
在的法則，就是自然、就是「法界力」。
你可能會認為這段話有說跟沒說一樣，但是此處標示出一個很大的關鍵：
密教（或魔法）的技巧，就是透過「手結印、口誦咒」來「使用」法界力，
達到自己的目的。
這看似單純的論述，其實隱含著三乘佛教發展史上，本位的根本差異：
原始佛教重視「從痛苦中徹底解脫」、
大乘佛教重視「成為遍知一切的覺者」、
秘密佛教重視「如何運用法界力」，
這就是為什麼這麼多本尊與信仰會在密教中蓬勃發展。
然而，當我們研究如何使用「法界力」，
也就是認為，有一個「超越我們認識以外的法界力存在」，
這個思想，會在後面的解釋佔了很重要的關鍵。
接下來是超級大反派多瑪慕的出現，
我看到有人論述他為「根本無明」，但私意不支持這樣的主張，
根本無明的特性是某種「常執」，並不具有破壞性，而這位多先生嘛…
...請 自己看影片啦～
我覺得，這整部電影的關鍵核心，
在於古一即將死亡前與奇異博士的對話、以及奇異博士
在對話後得到的啟發，進而找到他擊敗多瑪慕的方法。
古一告訴奇異博士：
「你一直害怕失敗，但這正是束縛住你的東西（對話我記得是這樣啦）」，
這其實點出了我們我執的一個很根本面向：
我們對自己的認定，才是束縛住我們的那個東西，而這種認定，就是我執。
這邊所談的我執，我認為它是遍計我執而不是俱生我執，
前者的特性是由大量的概念跟自我認定所建構出的一個「我」這個概念，
而後者的特性，最主要是在不認識「無常」的情
況下，所產生的「常」執。
這個看似不重要的一個關鍵點，
其實暴露出了這部電影的核心：
這是印度教的理論、不是佛教的理論。
這是印度教的理論、不是佛教的理論。
這是印度教的理論、不是佛教的理論。
如果你注意看，你會發現奇異博士是在打破它對自己的認識，
包括由「不能失敗」、「絕對成功」等等理念所堆砌出來的「我」，
才開展出擊敗多瑪暮的能力。
很多人以為外道不談「我執」，
但其實外道也談我執、也強調要破除我執，甚至有一套與
佛教能相媲美的「破我論調」。
那麼，佛教與外道、最主要是印度教的根本差異何在？
佛教說我執有兩種：「俱生」、「遍計」，
而印度教只講一種我執，一般稱為「小我執」。
這個小我執相當於遍計我執，
指的同樣都是由我們對自己的認定，
所建構起的「我」這個概念，
印度教也認為這個概念，束縛住了我們，因此要追求解脫。
當然，印度教的這個理論，
明確可以發現是在受到佛教激盪後出現的論述，
最早期與完整的論點，在薄伽梵歌裡有詳細的記載。
關鍵的問題，在於佛教講俱生我執、而印度教不講，
因為印度教認為，修行的目的就是「打破小我、回歸大我」，
這個大我又被稱為「梵我」，
根據印度教理論，是一切事物的根源、具有盡善盡美、常存不變等等形象。
而佛教，認為任何一種「常」的執著，
都是因為我們心智不夠敏銳、導致感官無法直接經
驗到事物不停變化的特性，才誤以為它們是常存的：
就好比遠距離看到馬尾巴，我們可能
看成一片，但近距離才會發現到，那是由一根根馬毛組成的，
這是感官能力優劣帶來的結果。
所以，根本上來說，
奇異博士只強調透過破除「小我or遍計我」所帶來的解脫，
相對於露西那部電影的劇情，
他並沒有觀察到時空的不停變化性，這種解脫，
可以說不過是印度教所嚮往的解脫罷了。
另外一個很關鍵的問題，就是這邊談到的「一切事物的根源-梵我or大我」，
邏輯強大的朋友一定就能發現，
這與我們前面談到的「自然力量」或是「法界」有很大的相似。
沒錯，印度教認為自然力量的源頭，就是梵我，
佛教也將自然力量稱為法界，那法界跟梵我的關鍵差異在哪裡？
佛教談法界的特質，傾向於從否定的方式來解釋，
包括：無染、清淨、不生、不滅、不變
等等，這些詞彙都是客觀、被動的。
相對來說，印度教在闡述梵我，
則傾向從肯定面來解釋其特質，
包括：常存、美妙、源頭等等，這些詞彙較為主觀、能動。
這個關鍵的差異在哪裡呢？
佛教從否定面來描述「自然力量」，
是因為一旦從肯定面來闡述它的某個特質，比如美好、完善，
而這個美好與完善必然是持續性的，而任何肯定、持續性的東西，
都有很大的一個危險：就是眾生們對其產生「常」的執著。
不會有人對「否定面」的東西，將其視為我，
但是根據佛教的部分理論，
我們最根本的無明，
就是把某個持續性、看起來沒什麼變化的東西（阿賴耶識）以為是我，
才發生了一連串的輪迴作用。
相對於佛教，
印度教本來就大張旗鼓地不停宣說
「梵我」、「常存」、「常存」、「常存」、
「常存」、「常存」、「常存」、「常存」、
「常存」、「常存」、「常存」....
所以從肯定面描述其特質，讓大家對其產生「常」的認識，
在其理論中，也就不會有什麼問題。
其實我在看這部電影時，最直接想到的就是前面提到的「薄伽梵歌」，
「薄伽梵歌」是印度教非常早期、幾乎可以說是奠基的哲學與修行根本，
裡面描述「阿周那」在戰場上遇到敵軍，卻發現敵軍中有許多親友，
因而恐懼無法參戰。
這時，他的馬伕黑天教導他，
如何透過破除對小我的執著，進而開展出勇氣參戰......
嗯，不就是這部電影嗎？
原作在此
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