《真相巴萊》--電影的虛構與歷史的真相 - 電影

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電影《賽德克.巴萊》除了史詩般的劇情片，還陸續整理出版邱若龍的《漫畫.巴萊》，紀
錄導演拍片過程中內心焦慮、憤怒、無奈與堅持的《導演.巴萊》；而郭明正（Dakis
Pawan）則以霧社事件遺族後裔的身份，將參與影片族語翻譯及隨拍觀察的經驗和感受，
鉅細靡遺寫成《真相.巴萊》。這些規劃當然可以帶動議題，營造某種宣傳的效果，但我
認為，這是魏導精心策動的另一場演出，宣傳只是他欲達到的目標之一而已。


　經過多年對霧社事件的追查、研究與沉思，即使影片長達4個半小時，事件前前後
後、方方面面的細節，仍有許多應該要處理的地方。故事的框架連同服飾、器物乃至部落
空間的考證、描繪，邱若龍的畫筆擔負了相當的責任；而衝突詮釋的調和，以及美感呈現
的堅持，則是魏導必須去面對的。不過，有一個部分是魏導不一定能掌握，卻肯定在意的
，那就是部落族人的觀點與感受。Dakis的《真相.巴萊》，負擔起了這方面的使命。


　Dakis寫得很細膩用心。書中先談到他如何開始關心自己的文化語言和歷史，並引
發對霧社事件的興趣與研究，接著提到與魏導認識和參與電影拍攝製作的因緣。接下來是
整本書最獨特、最精彩的部分。第4章逐一介紹影片中主要的歷史人物，從魯道.鹿黑、莫
那.魯道、鐵木.奇萊到歐嬪.塔道（高山初子）等22人，Dakis盡一切力量對每位歷史人物
作文獻和田野比對，掌握他們的親族關係、事蹟、性格、形貌和在事件中扮演的角色，仔
細陳述部落耆老對這些人物行止不同甚至分歧的說法評價。劇中人物和族人的記憶重疊、
對話，形成歷史真相和戲劇虛構間巨大的張力。


　尤其令人驚嘆的是，Dakis同時也深情地注意到了每一位演員──他們大都是素人
──的特殊風姿和演技，和自己田野調查中反覆聽聞刻骨銘心的人物故事交互移情、滲透
，如真似幻。Dakis回憶他第一次聽到飾演莫那.魯道長女馬紅.莫那的溫嵐說出對白時驚
奇莫名的情形，他覺得溫嵐說話的聲調和語氣，在「氣勢」上與自己童年印象和族老描述
的馬紅.莫那神似。歷史、影像和演員在此相遇、匯流，說出了電影和文獻中無法說出的
族人的主觀情感，復活了他們記憶中那自己始終不敢去碰觸，卻又永難遺忘的人、事和物
。


　第4章末尾介紹了導演杜撰的6個角色。Dakis抱歉地說，演員們雖然演得很賣力，
但他們所飾演的角色並不存在於部落遺老口述的歷史中。不過，雖然無法杜撰歷史，他也
瞭解電影藝術中虛構的需要，因而平等對待電影的虛構和事實的真相，同時也讓它們涇渭
分明。


　第5章更進一步依作者對賽德克族傳統文化禁忌的瞭解，逐一檢視電影中「失真」
的部分。比如影片中莫那.魯道吟唱「獵首歌」，事實上賽德克族獵得敵首後，不會在凱
旋歸途上唱歌，而是以最快的腳程返回部落。其他如飲酒、老幼、男女、葬喪、鳥占、用
槍、對話方式等習俗規範上失真的場次與情節，書中也都一一指出，凸顯族人立場。


　我想，這才是魏導一連串出書計畫的真正用意所在。他將電影美學的追求和事實真
相的追討，暨結合又切開。Dakis在第6章隨拍札記中談到導演，說他是一個內斂、謙遜且
又非常尊重族人的人。但同樣地，Dakis也承認魏導對電影有一定的堅持與執著。在電影
攝製過程中，魏導雖願與別人保持對話，但對自己創作的自主與自由，卻有著堅定的信仰
。影片中，他充分地讓自己說了想說的話；影片外，他讓他的團隊、讓部落和族人，用另
一種形式和語言盡情發言。歷史和藝術、創作者和被書寫者，在此一體呈現。我認為這是
《賽德克.巴萊》後續宣傳行動中，最深刻、也最值得我們省思的地方。


　歷史的建構或詮釋不應當淪為特定族群、政治立場、意識形態或時空偏見的俘虜。
Dakis的《真相.巴萊》之於魏德聖的《賽德克.巴萊》，或許可以是我們面對歷史另一種
新的對話模式，讓場內場外、過去現在、不同的人甚至虛構的角色都能有出場說話的機會
，體現歷史多元與豐富的面貌與本質。

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