"帕德瑪瓦蒂"的歷史背景 - 電影

電影預告：

https://www.youtube.com/watch?v=X_5_BLt76c0

《帕德瑪瓦蒂》是2018年上映的印度史詩電影，
拙文探討了電影劇情與歷史事實的對應和真實性，以
及帕德瑪瓦蒂故事本身的發展脈絡。

以下防雷。














~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 雷文 主文分隔線 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


網誌圖文版：https://cimonnomis.blogspot.com/2022/05/blog-post.html

--


帕德米妮傾城蓮


在印度的文化傳統中經常將女性分為蓮(Padmini, lotus)、藝(Chitrini, art)、螺
(Sankhini, conch)、象(Hastini, elephant)四個類型，並以蓮花比喻最完美的女人。


象：有著大象本質的女性，大頭大腳，胸窄腰粗，乳房中有發情的體液(rutting
humor)，步態如象一般。她把生命奉獻給其他男人而毫不在乎其丈夫，吃得多調情也多，
不愛打扮也不愛衛生。她的汗液腥濃有如發情，引誘所有人而毫無羞恥。


螺：她十分有力氣卻吃得少，胸部很大腰卻很細，充滿傲氣鮮少猶豫。脾氣大的她視
人命如草芥，隨時準備殺夫。她打扮是為了取悅自己。她的腿脛上體毛多，體態豐滿愛吃
肉。她的眼光下視而非直視。在床上交歡時她的指甲如箭一般刺入對方胸膛，本質有如獅
子。


藝：非常乖巧機靈，體態優美修飾卻少，愛乾淨講衛生，不知發怒是何物，懂得如何
崇拜丈夫從一而終，她的本質是愛情。面頰如月，笑容如白荷，步態如天鵝般優雅；吃得
少，白米牛奶粥最對味口，極為熱衷廚藝與花藝。她的四肢總有香味。


蓮：天神賜與她蓮花香氣，蜜蜂簇擁。她不高也不矮，穠纖合度，有著令人狂喜的飄
逸長髮、頎長手指與脖頸，眼神深遂，鼻子如劍般挺直，薄唇豐頰，齒牙如金剛鑽，窄額
頭如半月；乳房小，如檸檬般突出，肚臍小，散發著檀香味，腰桿纖細，好像沒有腸臟。


上述的分類版本來自於16世紀著名的蘇菲派(Sufism)詩人札雅席(Malik Muhammad
Jayasi)，陳述於他的成名史詩《帕德瑪瓦蒂》(Padmavat)當中 。他的四大分類版本自然
是為了《帕德瑪瓦蒂》的情節所作的舖墊──《帕德瑪瓦蒂》說的是絕代佳人帕德瑪瓦蒂
王后的故事，而王后的本名便喚作帕德米妮，就是蓮花的意思。目前流傳最廣的故事梗概
是如此這般：


13、14世紀之交，正值德里蘇丹諸王朝的第二個朝代戛爾吉(Khalji)王朝、第二代蘇
丹阿老瓦丁‧戛爾吉(Alauddin Khalji)在位。作為一代雄主，阿老瓦丁不但多次擊退入
侵的蒙古大軍(1292、1304、1306、1307)，向次大陸未臣服的南方擴張自不在話下。1294
年，阿老瓦丁打出了他的成名之役：經過兩個月南向長途奔襲，他麾下的七千騎兵奇襲了
德干高原上的印度教王國丟格爾(Deogīr)，
乘著敵方主要兵力隨著太子前往聖地朝拜的空檔，輕鬆擊敗了印度教徒倉促集結起來的三
千兵馬，大肆擄掠；單是黃金就搜刮了1,400磅(635公斤)。剽掠了15天整，丟格爾王國主
力回援，兵力優勢下一度將阿老瓦丁逼向失敗邊緣；但此時阿老瓦丁後續萬餘援軍適時趕
到戰場，再度擊潰對手。為了求和，丟格爾國王被迫付出大批賠款，包括白銀28,250磅
(12,814公斤)、黃金17,250磅(7,824公斤)、珍珠200磅(91公斤)、其他寶鑽58磅(26公斤)
、絲綢一千匹等等。這些財富名副其實地成為他稱號的本錢；1296年阿老瓦丁自稱蘇丹、
隨即進軍德里，一路上用弩砲(balista)將黃金白銀拋撒進人群中收買人心，兵不血刃即
位稱帝；接著馬不停蹄南征北討，阿老瓦丁給自己上了「亞歷山大第二」(Sikander
Sani, Second Alexander)的尊號 。


在亞歷山大第二的征途之上，德里南方的拉賈斯坦(Rajasthan)諸王國中有個名為梅
瓦爾(Mewar)的小邦，其王后(頭銜為Rara，國王則稱為Rana)帕德米妮的美貌舉世無雙名
聞遐邇。阿老瓦丁不僅垂涎梅瓦爾，也垂涎帕德米妮的美色，1303年蘇丹揮兵南下，將梅
瓦爾的首都齊陀爾戛爾(Chittorgarh，或簡稱為Chittor)團團包圍。然而當時穆斯林的諸
般兵甲並不比對手堅利 ，阿老瓦丁也沒帶上攻城器械 ，堅城久圍不下，師老財匱；阿老
瓦丁心生一計，要求一睹帕德米妮其人風采，若得償一願大兵便撤圍。讓陌生人褻瀆天顏
在拉吉普特戰士看來已屬奇恥大辱，但久戰疲敝之下也顧不得這許多，冗長的討價還價後
，終於談好了只讓阿老瓦丁看一眼帕德米妮從鏡中反映的餘光，由好幾面鏡子層層接遞反
射。為表誠意，阿老瓦丁不帶侍從，大著膽子單騎入城，終於一睹為快；這下卻一眼萬年
，驚鴻一瞥之下完全著了魔，蘇丹下定決心非得到帕德米妮不可。


梅瓦爾的國王拉坦‧辛(Rattan Singh)正將阿老瓦丁護送出城門，蘇丹忽然一聲令下
，拉坦‧辛便被捉拿來作了人質，一路直架回德里。阿老瓦丁放話，要帕德米妮作交換。
帕德米妮委屈求全勉從其意，但別有但書；作為一國王后，排場不能寒傖，她要求700具6
人抬的花轎載著她的侍女丫環隨侍，不得任人騷擾，並讓她見丈夫最後一面。阿老瓦丁允
其所請，正放進700抬花轎；花轎內坐的卻不是如花美眷，而是最精銳的拉吉普特
(Rajput)戰士與諸般器械，加上轎夫近5,000人，突然齊舉兵仗開殺，一路護送國王王后
殺出重圍。蘇丹這才回過神，急急調兵追擊在後，拉吉普特人卻分成數小股一路散布，斷
後抵敵，每股戰士都死戰不退直至全員犧牲，拖住了德里蘇丹大軍的腳步，終於將國君與
王后齊齊送回齊陀爾戛爾城。


一路追躡而來的阿老瓦丁再度兵臨城下展開圍攻。儘管在勇士巴達爾(Badal)與戈喇
(Gora)的率領下梅瓦爾奮力抵敵，之前幾乎全數被殲滅的近五千戰士證明是無法彌補的損
失，齊陀爾戛爾城危如累卵。眼見城破在即，為免遭人侮辱，帕德米妮領著城內將士的妻
女走入鋪材積薪的地宮，數千人引火自焚，此種集體自焚是為「照華爾」(Jauhar)。其餘
將士則全數出城決一死戰；他們沒有生還的權利，不被敵人殺死就自殺，有死之榮無生之
辱，號為「剎劫」(Shaka)。佳人灰飛煙滅，阿老瓦丁只得到了一座空城；而拉吉普特人
、甚可以說全印度，卻從此繼承了精神不屈的楷模──齊陀爾後來在1535年、1568年二度
、三度舉城踐行了「照華爾」與「剎劫」 。


這是個鼓舞人心的故事，尤其在各派宗教雜處、穆斯林與印度教徒對立激化的當今印
度，相關情節理所當然地成為印度抵抗外來侵略的歷史縮影，帕德米妮也化為反抗精神的
具體象徵。然而在講究證據、傾向於脫去人物光環的歷史學家那裡，帕德米妮的故事有很
多文獻不足徵處──最大的硬傷在於，事件發生的時
間點在14世紀初，但最早提及帕德米妮的文獻，就是前述蘇菲派詩人札雅席的《帕德瑪瓦
蒂》，已經是兩百年後16世紀初的事。撇開史詩本身的虛構性不說(《帕德瑪瓦蒂》或許
有其歷史原形)，札雅席創作時所用的語言是北印度印地語的方言之一阿瓦德(Avadh)語，
不但拉吉普特人不講這種話，該方言盛行的地區還遠離事發地點600英哩(966公里)以上。
阿老瓦丁在位時期編纂的史籍當中雖然有提及齊陀爾的圍城與陷落，好比說曾經與阿老瓦
丁一同圍城、身與其役的庫斯老(Amir Khusrau)，後來編纂了講述該役的《勝利寶藏》
(Khazainul Futuh, Treasuries of Victories)，但書中壓根沒出現過帕德米妮的名號。
同作者並非不解風情之人，他還給阿老瓦丁寫了一本羅曼史傳述蘇丹與古佳拉特
(Gujarat)公主間的風流韻事；書中再次提及齊陀爾之役，唯獨不見帕德米妮。


史料上帕德米妮王后的登場比事件本身還晚了兩個世紀，那麼其人若亡若存，是否真
實存在就有待更多證據的發掘。可信度出問題的不僅僅是紅顏，也包括英雄；現有的反證
說明札雅席的作品很可能搞混了(或者取材自)比他同時代稍早的其他事件──15世紀末瑪
爾華(Malwa)國的蘇丹吉雅撒‧丁‧戛爾吉(Ghiyath al-Din Khalji)性好漁色獵豔，也在
找尋「帕德米妮」，不過這裡的「帕德米妮」只是前述印度傳統意義上最高級別的美人，
並非真實存在的某國后妃。無巧不巧，這位與阿老瓦丁撞名的戛爾吉在1488年被某個拉吉
普特酋長(chief)擊敗於戰場，酋長的名字就叫作巴達爾－戈喇(Badal-Gora)──看來巴
達爾與戈喇原本不是兩戰士，根本同一人。甚至男主角也是兩版本巧合雷同──1527年至
1532年間統治齊陀爾的國王和1303年的國王撞名，都叫作拉坦‧辛；正是在1535年、拉坦
‧辛駕崩後不久，與他兩百年前的前任一樣，齊陀爾再度遭劫，「照華爾」與「剎劫」了
。至於花轎奇襲的妙計，也是當代的事：1537年什爾沙(Sher Shah Sur)攻陷難攻不落的
婁塔斯(Rohtas)山城，靠著就是轎中偷藏壯漢、兵刃奇襲敵城。而札雅席的主要贊助者
，正是在什爾沙麾下效勞、拉吉普特的戰士與酋長們。


帕德米妮的故事追本溯源，大批反證之外再難找到更堅實的史實根源；不過一段故事
能流傳下來，最初的文本固然是基礎，後世如何加油添醋、甚至魔改二創以應對當下讀者
聽眾的口味順應時代潮流，或許是故事能否流布更關鍵的因素。在札雅席創作的當下，
1540年代的拉吉普特那(Rajputana)還未流傳帕德米妮的傳說，但從16世紀末到18世紀，
類似的傳說開始在當地的編年史或家譜中大量湧現；這段時期也經歷了拉吉普特人種姓
(Jati)的漸次定型，血統的來源與純正與否在在影響種姓階序中的升降。不過，在拉吉普
特那流傳的故事中，視聽眾需求也流傳著不同版本：國王版或酋長版。當時拉吉普特那的
各小邦國當中國王並沒有絕對的權柄，需要其下各支酋長們的支持與結盟；而結盟的具體
方式則是聯姻，酋長們將女兒們送入國王後宮，既能透過嬪妃干政，國王也能藉由後宮佳
麗的規模誇耀結盟之多、勢力之強。札雅席的原作史詩中，前半部份全都在描述拉坦‧辛
如何追求帕德米妮，這種對完美女人的追求是蘇非派隱喻追尋真理的慣用技法；但在拉吉
普特那的版本中，拉坦‧辛不再低聲下氣，而是炫耀其三宮六院嬪妃之眾，說帕德米妮這
般匹配的婚娶他已有十三宗，強迫帕德米妮的父王嫁女兒。


從16世紀後半葉開始蒙兀兒帝國的統治逐漸鞏固，拉吉普特那的各小邦與其中的戰士
階級被吸納到帝國中，無論是國王要統治酋長，還是酋長們抗議國王濫權，都少不了向蒙
兀兒朝廷討公道、尋求支持、請求仲裁。既然兩廂都有機會尋求更大勢力的介入而不是互
相合作支持，國王與酋長間的摩擦也加劇了，迎合雙方觀點的版本應運而生。在酋長愛聽
的版本中，戰士巴達爾與戈喇英勇無雙，拯救了全王國，國王拉坦‧辛則只是交代過場之
外沒用的背景。而在講給國王聽的版本中，歷代諸王才是英主；為防止酋長們尾大不掉，
巴達爾與戈喇最後還被拉坦‧辛親手斬殺。至於帕德米妮與數千女眷壯烈的「照華爾」，
無論是國王版還是酋長版，只以單句數語帶過。


到了19世紀，帕德米妮的故事又經歷了一番重塑，這主要是英國東印度公司軍官透德
(James Tod)的「功勞」；其人1829年首次出版的《拉賈斯坦的年鑑與古蹟》(Annals
and Antiquities of Rajasthan)收羅了各類文獻與口頭傳說，是他任職當地期間親自調
查、採訪、學習所得，難得的第一手見聞，當時被譽為「拉吉普特人新歷史的基礎」，即
便到現在也有很大參考價值。此時英國已取代蒙兀兒成為拉吉普特人新的宗主，為了遏制
俄羅斯在中亞的擴張，有必要扶持可充作兵力來源與緩衝的拉吉普特諸國，國王的權威也
藉著東印度公司的加持而增強了──國王與酋長間的土地糾紛通常以土地被國王沒收作收
，透德本人就經常居間斡旋，要求酋長們將地產「歸還」國王，間接導致了日後的變節─
─許多失去土地的酋長們支援了後來的印度兵起義(Sepoy Mutiny, 1857)。過去後宮干政
的機制也因而被削弱了，英國人本來就反感這些女王母后們攪和政治。


那麼透德筆下怎麼寫的帕德米妮？透德似乎完全沒注意到札雅席的史詩原作，也不太
清楚他主要的文獻來源為何；他可能參考了本地吟遊詩人的版本，國王也從拉坦‧辛換成
了拉坦‧辛的兄弟拉亢席(Lakhamsi)。透德或許有採信此說的理由，然而吟遊詩人的版本
中國王之所以換人，主要因為齊陀爾竟然因為王后的關係而陷落，有辱王室，所以乾脆將
帕德米妮開除后籍，也間接表示斷後的拉坦‧辛只是王室旁支，王室血脈並未斷絕，現在
的王室是真正傳承血統純正。至於以往版本中國王與酋長間的聯姻結盟、摩擦衝突等等，
被透德完全無視；他主要描述了王室的偉業，畢竟支持國王才是公司的方針。帕德米妮的
美貌、以及她堅拒阿老瓦丁的意志，也被透德完全忽略；難以忽略的「照華爾」悲劇對透
德來說也很尷尬，畢竟他與其他英國人一樣，反對寡婦自投火中殉夫的薩蒂(Sati)陋習，
只好迴護說這是拒絕野蠻人的侵犯保全貞操、沒辦法下的辦法。


透德讚揚拉吉普特戰士的頌歌後來被孟加拉的知識份子繼承過來，進一步進行改造。
先是1857年印度兵變掀起了一波反對殖民者的高峰，1870年代以後由於教育逐漸普及，孟
加拉原本替東印度公司、後來替英帝國效勞的商人、律師、教師、醫師等等中產階級日興
月盛，人才庫日益增長，帝國衙門能提供的職位卻只有那麼多，更別說其中許多是保留給
殖民者的。那些擠不進窄門的知識份子滿腹牢騷，種族歧視之下自然舉起民族主義的旗幟
，現代化與改良的主張則是據以反擊殖民者優越感的基底，至少得先學會用歐洲人的主張
來反對歐洲人。殖民當局向來詬病印度的一夫多妻制，本地精英則把婚姻嫁娶歸類到西方
所謂的私領域，私人事務自然不是公權力該插手的。為了證明印度民族並非劣等，改良工
程不僅限於現實當下，也需要針對歷史進行改造。印度人之所以妻妾成群是被「帶壞」的
，允許多娶老婆的伊斯蘭教成了罪魁禍首，雅利安老祖宗時代的女性則被美化為自由、智
慧的伴侶(像歐洲一樣)，並非(穆斯林)男人的奴隸。基於愛情而自願獻身才是寡婦殉夫自
焚的真諦，在「薩蒂」被法律禁止後(1829年)這種浪漫化的觀點成了主流。


因此，在孟加拉被重新改寫為劇本、在劇院上演的帕德米妮傳說，全都抹消掉了當時
一夫多妻的現實。在愛戀的偉大情操之下，像「薩蒂」一樣，「照華爾」也成了加意描寫
的全劇高潮，是為了愛情、愛國等等超越性的信仰所作出的獻祭。20世紀激發民族主義的
帕德米妮傳說最初的源頭在此 。


當代的帕德米妮也與其淵源一樣，在講述以往故實的同時免不了摻雜進講述者自身周
遭的歷史現實；21世紀開拍的電影《帕德瑪瓦蒂》(Padmaavat)在拍攝期間便風波不斷。
由於電影中蘇丹阿老瓦丁同王后帕德米妮曖昧的橋段事先流出，在拉吉普特人當中、後來
在全印度掀起了巨大的抵制聲浪；群起抗議不說，片場還遭人搗毀，導演也遭人襲擊。儘
管導演事後澄清，阿老瓦丁與帕德米妮調情的劇情並不存在，乘機蹭人氣的政黨要人與地
方選舉勢力則不斷推波助瀾，攻擊該片「違背史實」──不是歷史學家所說的「違背史實
」；正如前述，依史料所見，帕德米妮其人很可能不存在。大部分民間團體則認為帕德米
妮實有其人，但否認偉大的女英雄會有凡人的七情六慾，阿老瓦丁當然是絕對不可以，甚
至不應該給阿老瓦丁正面形象。在禁映的威脅下，電影名稱從Padmavati(皇后之名)改為
Padmaavat(札雅席史詩之名)，刻意在片首加註、宣稱本片乃虛構作品，並刪去若干橋段
，《帕德瑪瓦蒂》才終於在2018年順利公映 。一切歷史都是當代史。

--

http://cimonnomis.blogspot.tw/

https://www.facebook.com/Cimon543/

--