※ 引述《tontonni (我是屏撇 丑陋主義 的)》之銘言：
: 推 ruby02162000: 書中至少什麼櫻代奶奶的就是假的了，或是故事可能是 12/23 08:54
: → ruby02162000: 真的，但是是別人的故事，已證實不可能是她奶奶 12/23 08:54
: → ruby02162000: 記得還有一篇什麼在臺灣幾十年不敢講話，怕被認出口 12/23 08:56
: → ruby02162000: 音的日本人，看的時候覺得很假......我外公日文超溜 12/23 08:56
這個是有可能的，我阿公年輕時在日治時代是念台中日本人的高中（現在的二中），日語
很好，但是228事件有被抓差點被槍斃（我也是228受難家屬），大難不死，後來對於講日語
就很低調（警備總部的分部就在下個街口XDXD），要接近解嚴時才放得比較開。
不過這不是我要談的重點。而是這事件反應了什麼？
在我開始探討以前，我老實說，有買她的書也響應過她電影的募資，也曾經在灣生回家的
粉絲團發言過。不過，就我記憶，在我分享西岸的灣生歷史經驗時，粉絲團會有比較詭異
的氣份....後來就沒去了
我們來理性的想一想，先整理一些線索：
1.灣生是真的（這沒有疑問），陳宣儒開始浮上檯面前，新聞已經報導過不少灣生回台領
取出生證明或者日治時代戶籍資料。
2.在陳宣儒女士之前，已經有不少人研究灣生，但是還是很隱晦（我有印象最早的一次，
是20多年前的中國時報的副刊報導過花東的日本殖民村）
3.灣生回家有露臉的灣生應該都是真的
4.只有陳宣儒女士本人的家族資料存疑
5.陳宣儒本人似乎也不是文史工作者出身
6.陳宣儒真的有賣出畫嗎？還是她只是在自己粉絲團貼圖？
7.陳宣儒書中還有電影，偏重東部灣生，缺乏西岸灣生
補充一下東西岸灣生差異，西岸灣生大比例是軍公教子弟，例如電影KANO裡面的日本人小
野的父親是八田與一的建築師部下，這些人就算戰後被「送到」日本（不用「回」，是尊
重他們在台灣出生），戰後仍然不錯的經濟生活，敝人小時候就讀台中的光復國小，那是
日治時期台中中區的唯一小學- 新富小學，然後在我國小時，民國七十年左右，每隔幾年
都有日本灣生阿公團回母校參訪。那是沒廉價航空，出國是大事的年代，那些阿公都是西
裝筆挺幾十個人一起來的，當時雖然戒嚴，校方跟他們也蠻隱晦的，但現在想起來，西岸
灣生的經濟實力應該都很不錯。
而東岸灣生就不一樣了，東岸灣生主體是要來耕田的，主要是日本的下層農民，移民來是
結成一整村，就紀錄來說，台灣農村子弟要放牛吃草，而這些日本人也很多有一樣經驗。
而拼湊這些線索起來，可能是這樣：
1.東岸灣生有很多故事值得挖掘，可以做成一個好作品
2.要作成構想中的好作品，需要有意願的當事人、要有資金支援
3.如果這個發想人是很普通的普通人，頂多祖母是個灣生日本人，而在法律上，妳不是日
本人也不太會日語，那該怎麼去接近那些灣生當事人與說服出資人？
善意推定的話，陳宣儒可能是馬基維利型的人，為了達成好的結果，手段不拘，因此「故
事行銷」被用到的紀錄片的推廣上。
什麼是故事行銷呢？就是運用故事，去塑造主人公。例如龍應台的《大江大海1949》，就
是很有名的典型。這種行銷就是利用人性的弱點- 情感，來聚眾。
故事行銷的問題是，真正的人生、歷史事件不見得有很好的戲劇化情節，所以要處理成「
故事」。
研究故事行銷的技巧還可以發現有分減法型跟加法型。
減法型：例如說《大江大海1949》主要就是減法型-隱惡揚善，把邪惡的事情藏起來，留下
淒美善的情節。
加法型：疑似是灣生回家的書本版，電影沒有問題，電影可以發現是沒有講陳宣儒本身家
族的（如果我記錯，請指正），而是書裡面，才有講。
類似的還有阿湯哥的電影《末代武士》，把西鄉隆盛造反的近代洋槍洋砲的西南戰爭，改
成更古老的用武士刀+弓箭的戰國武士 VS. 現代化制服洋槍洋砲的政府軍
but.... but
末代武士是劇情片，是個戲劇，本來就不求跟史實一模一樣（史實沒有那麼大的對比跟張
力啊），《灣生回家》或者《大江大海1949》的書可是要紀實的耶...
（《灣生回家》的電影本身應該比較沒問題）
搞文創，劇情片、故事書大用特用故事行銷無可厚非。可是紀錄片、傳記、紀實書籍用
故事行銷適當嗎？宣傳上張冠李戴、杜撰故事可以嗎？
而陳宣儒女士到底是不是真的善心在作這件事？還是她就是一個商人？一個抓住大好機會
的商人？
覺得可以這樣判斷：研究灣生的文史工作者其實不只她一人，也就是說那是有一個不小的
社群，陳宣儒其實不是灣生研究的「國母」，她只是其中一人，或者說是promoter
例如說臉書上還有灣生的社團，比如灣生回顧錄
https://www.facebo1ok.com/wanseinihonjin/
陳宣儒是不是有藉著製作灣生回家的書跟電影，來壟斷灣生的話語權？聚焦到他自己身上？
換句話說，她是不是個收割者？
更進一步，在推廣灣生回家的期間她是否有打壓或忽略其他的灣生研究社團？讓大眾以為她
自己是唯一的權威？
我想這是重要的判斷點。最後我建議大家，對灣生或者日治時期的台灣歷史有興趣的朋友，
灣生的研究不是一言堂，灣生回顧錄等等有更豐富多樣文史資料蒐集的FB社團，甚至還有別
的灣生紀錄片，才是更值得大家去關注的，如果陳宣儒女士真的為富不擇手段，你有所不滿
，抵制的方法應該是支持其他更專業、優質的研究或者製作案。
--
https://soundcloud.com/chou-shoichi/enu53jmfrgv3
初音愛母豬，夜裡不哭哭
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: 推 ruby02162000: 書中至少什麼櫻代奶奶的就是假的了，或是故事可能是 12/23 08:54
: → ruby02162000: 真的，但是是別人的故事，已證實不可能是她奶奶 12/23 08:54
: → ruby02162000: 記得還有一篇什麼在臺灣幾十年不敢講話，怕被認出口 12/23 08:56
: → ruby02162000: 音的日本人，看的時候覺得很假......我外公日文超溜 12/23 08:56
這個是有可能的，我阿公年輕時在日治時代是念台中日本人的高中（現在的二中），日語
很好，但是228事件有被抓差點被槍斃（我也是228受難家屬），大難不死，後來對於講日語
就很低調（警備總部的分部就在下個街口XDXD），要接近解嚴時才放得比較開。
不過這不是我要談的重點。而是這事件反應了什麼？
在我開始探討以前，我老實說，有買她的書也響應過她電影的募資，也曾經在灣生回家的
粉絲團發言過。不過，就我記憶，在我分享西岸的灣生歷史經驗時，粉絲團會有比較詭異
的氣份....後來就沒去了
我們來理性的想一想，先整理一些線索：
1.灣生是真的（這沒有疑問），陳宣儒開始浮上檯面前，新聞已經報導過不少灣生回台領
取出生證明或者日治時代戶籍資料。
2.在陳宣儒女士之前，已經有不少人研究灣生，但是還是很隱晦（我有印象最早的一次，
是20多年前的中國時報的副刊報導過花東的日本殖民村）
3.灣生回家有露臉的灣生應該都是真的
4.只有陳宣儒女士本人的家族資料存疑
5.陳宣儒本人似乎也不是文史工作者出身
6.陳宣儒真的有賣出畫嗎？還是她只是在自己粉絲團貼圖？
7.陳宣儒書中還有電影，偏重東部灣生，缺乏西岸灣生
補充一下東西岸灣生差異，西岸灣生大比例是軍公教子弟，例如電影KANO裡面的日本人小
野的父親是八田與一的建築師部下，這些人就算戰後被「送到」日本（不用「回」，是尊
重他們在台灣出生），戰後仍然不錯的經濟生活，敝人小時候就讀台中的光復國小，那是
日治時期台中中區的唯一小學- 新富小學，然後在我國小時，民國七十年左右，每隔幾年
都有日本灣生阿公團回母校參訪。那是沒廉價航空，出國是大事的年代，那些阿公都是西
裝筆挺幾十個人一起來的，當時雖然戒嚴，校方跟他們也蠻隱晦的，但現在想起來，西岸
灣生的經濟實力應該都很不錯。
而東岸灣生就不一樣了，東岸灣生主體是要來耕田的，主要是日本的下層農民，移民來是
結成一整村，就紀錄來說，台灣農村子弟要放牛吃草，而這些日本人也很多有一樣經驗。
而拼湊這些線索起來，可能是這樣：
1.東岸灣生有很多故事值得挖掘，可以做成一個好作品
2.要作成構想中的好作品，需要有意願的當事人、要有資金支援
3.如果這個發想人是很普通的普通人，頂多祖母是個灣生日本人，而在法律上，妳不是日
本人也不太會日語，那該怎麼去接近那些灣生當事人與說服出資人？
善意推定的話，陳宣儒可能是馬基維利型的人，為了達成好的結果，手段不拘，因此「故
事行銷」被用到的紀錄片的推廣上。
什麼是故事行銷呢？就是運用故事，去塑造主人公。例如龍應台的《大江大海1949》，就
是很有名的典型。這種行銷就是利用人性的弱點- 情感，來聚眾。
故事行銷的問題是，真正的人生、歷史事件不見得有很好的戲劇化情節，所以要處理成「
故事」。
研究故事行銷的技巧還可以發現有分減法型跟加法型。
減法型：例如說《大江大海1949》主要就是減法型-隱惡揚善，把邪惡的事情藏起來，留下
淒美善的情節。
加法型：疑似是灣生回家的書本版，電影沒有問題，電影可以發現是沒有講陳宣儒本身家
族的（如果我記錯，請指正），而是書裡面，才有講。
類似的還有阿湯哥的電影《末代武士》，把西鄉隆盛造反的近代洋槍洋砲的西南戰爭，改
成更古老的用武士刀+弓箭的戰國武士 VS. 現代化制服洋槍洋砲的政府軍
but.... but
末代武士是劇情片，是個戲劇，本來就不求跟史實一模一樣（史實沒有那麼大的對比跟張
力啊），《灣生回家》或者《大江大海1949》的書可是要紀實的耶...
（《灣生回家》的電影本身應該比較沒問題）
搞文創，劇情片、故事書大用特用故事行銷無可厚非。可是紀錄片、傳記、紀實書籍用
故事行銷適當嗎？宣傳上張冠李戴、杜撰故事可以嗎？
而陳宣儒女士到底是不是真的善心在作這件事？還是她就是一個商人？一個抓住大好機會
的商人？
覺得可以這樣判斷：研究灣生的文史工作者其實不只她一人，也就是說那是有一個不小的
社群，陳宣儒其實不是灣生研究的「國母」，她只是其中一人，或者說是promoter
例如說臉書上還有灣生的社團，比如灣生回顧錄
https://www.facebo1ok.com/wanseinihonjin/
陳宣儒是不是有藉著製作灣生回家的書跟電影，來壟斷灣生的話語權？聚焦到他自己身上？
換句話說，她是不是個收割者？
更進一步，在推廣灣生回家的期間她是否有打壓或忽略其他的灣生研究社團？讓大眾以為她
自己是唯一的權威？
我想這是重要的判斷點。最後我建議大家，對灣生或者日治時期的台灣歷史有興趣的朋友，
灣生的研究不是一言堂，灣生回顧錄等等有更豐富多樣文史資料蒐集的FB社團，甚至還有別
的灣生紀錄片，才是更值得大家去關注的，如果陳宣儒女士真的為富不擇手段，你有所不滿
，抵制的方法應該是支持其他更專業、優質的研究或者製作案。
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初音愛母豬，夜裡不哭哭
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