波昂刺刺駁斥焦糖對 刻在 的東方主義觀點 - 電影
By Caitlin
at 2020-10-15T13:46
at 2020-10-15T13:46
Table of Contents
https://www.thenewslens.com/article/141644
波昂刺刺駁斥焦糖對 刻在 的東方主義觀點
【回應焦糖陳嘉行轉貼《刻在你心底的名字》是同志東方主義一文】
伴隨電影討論度扶搖攀升,逆其道而行提出批評觀點的意見領袖文章因應而生,其中由
焦糖 陳嘉行 Brother Caramel 轉貼匿名作者的同志「東方主義」一文,累計近4000讚
數並超過130次分享,算是《刻在》最受矚目的負面評論。
(原文:https://bit.ly/2GTonOS )
儘管電影評論非限定格式與知識的文類,任何人皆擁有電影書寫的自由,但我決定執筆回
應該文,因該文充斥理論謬誤、錯誤知識、自以為的象牙塔見解。
為避免繼續誤導散播蔓延,作為一名影評人與同志電影研究者,我認為有其責任指出文章
的瑕疵與錯誤。
▎《刻在你心底的名字》是同志「東方主義」?
作者一廂情願將「東方主義」扣在《刻在》,不正是薩伊德所批判西方理論家的東方論述
?廣義而言,台灣第一部同志電影是虞戡平執導的《孽子》,劇情恰巧圍繞在作者所提「
同志個體在各種壓迫中成長出的不同生命經驗」(儘管被偉大的新聞局砍了幾十刀)。
也就是說,台灣第一部同志電影就已經說到作者想看的題目了,作者竟期待33年後的《刻
在》仍然講同樣主題,我實在無法理解這個期待從何而來。
若要從台灣青春同志電影文類來談,應該要從《藍色大門》、《十七歲的天空》、《盛夏
光年》一系列脈絡延伸,不過我不見作者的脈絡串連銜接,只見霸道的理論帽子。
況且這樣的觀點在同志電影研究很過時,早在1990年初期學者魯迪・瑞奇(B. Ruby Rich
)提出的新酷兒電影(New Queer Cinema),就觀察出當時的獨立電影強調同志社群的異
質與多元文化,發展出不情愛的、非白人的、非男同志的各式同志電影。我認為應該去看
《刻在》的在地化主體性,而非用東方一詞囊括台灣同志電影,作者論點過度暴力。
▎浪漫愛情下的犧牲者
作者提及的確實是「陽剛霸權」、甚至是異性戀霸權導致沒有錯,然而攻擊論點應轉向於
1988年的台灣社會結構,而非文本的創作意識。1988年台灣沒有落實性別平權是事實,《
刻在》僅在還原歷史與親身經歷,用2020年的性別論點去攻擊1988年導演所見的真實,對
我而言這有點說不過去。
另外一方面,《刻在》反映出這是2020年才能拍出的同志電影。回顧1987年的《孽子》,
主角李青(邵昕飾)在警局面對員警的調侃污辱無法反抗,僅能全然接受異性戀體制的嘲
弄;在《刻在》中的瘦瘦(林暉閔飾),他眼神堅定直視霸凌者,喻血爲毒組咒霸凌者。
這次同性戀不再概括承受,而是起身反抗。
阿漢母親(王彩樺飾)目睹雙男共枕的眼神到爭執戲的欲言又止,亦反映母親對於兒子性
向的包容。倘若《刻在》沒有任何一丁點性別意識,母親知道兒子性向當下會怒言相向,
如此的角色描寫都來自於現代同志社群渴求的家庭包容。
編導為忠實還原社會氛圍,當然不可能讓王彩樺進化成《為巴比祈禱》的同志母親,但作
者若嘗試將電影對照1980年代末、1990年代初的華語同志電影,會發現《刻在》其中些微
的「進步」。
至於被迫承受生產的班班(魏如萱飾),同樣出自導演身旁的朋友經驗,但與1993年《囍
宴》中為綠卡資格犧「身」嫁給同志的顧威威(高金素梅飾)截然不同的是,班班不是默
默接受,而是怨嘆說出:「他媽的!」,直指異性戀霸權社會鏽蝕的生殖主義。
上述的犧牲者僅管依舊是犧牲者,相較過往的台灣同志電影,他/她們的「進步」作者看
到了嗎?
▎同志電影的社會責任
我的提問是,一部同志電影究竟有沒有社會責任呢?倘若如此,那《刻在》有違背這項社
會責任嗎?作者沒有說出答案。
一位評論者該忽略電影史脈絡、同志運動史脈絡、電影產製行銷面,自顧自的匿名寫一篇
騙讚貼文嗎?我認為是不行的,每個人都該為自己撰寫的文字署名負責。
倘若作者認真有在關注台灣同志電影,會看到台灣同志電影正在前進,開枝散葉。我們是
全華語、乃至是全亞洲最擅長、包容拍攝各式同志電影的唯一國家。
臺灣同志短片不用顧及商業回本考量,呈現台灣最多元的性別意識。《未命名》、《軍犬
》、《合十》、《前世情人的情人》、《癡情馬殺雞》、《雨水直接打進眼睛》、《霧中
》這些作品,作者你看到了嗎?
當有同志電影挑戰台灣票房天花板時,我認為應該鼓勵。這樣才會有更多類似的作品產生
,作品彼此間競爭,才能發展更細緻、更多元的題材。
期待有一天,每一位觀眾,都能在銀幕中找到自己;每一位現實中的受害者,找到抵禦現
實的勇氣。
上文為節錄,全文請見連結:
https://www.thenewslens.com/article/141644
《刻在你心底的名字》九千字專訪連結:http://www.funscreen.com.tw/headl
ine.asp?H_No=746
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波昂刺刺駁斥焦糖對 刻在 的東方主義觀點
【回應焦糖陳嘉行轉貼《刻在你心底的名字》是同志東方主義一文】
伴隨電影討論度扶搖攀升,逆其道而行提出批評觀點的意見領袖文章因應而生,其中由
焦糖 陳嘉行 Brother Caramel 轉貼匿名作者的同志「東方主義」一文,累計近4000讚
數並超過130次分享,算是《刻在》最受矚目的負面評論。
(原文:https://bit.ly/2GTonOS )
儘管電影評論非限定格式與知識的文類,任何人皆擁有電影書寫的自由,但我決定執筆回
應該文,因該文充斥理論謬誤、錯誤知識、自以為的象牙塔見解。
為避免繼續誤導散播蔓延,作為一名影評人與同志電影研究者,我認為有其責任指出文章
的瑕疵與錯誤。
▎《刻在你心底的名字》是同志「東方主義」?
作者一廂情願將「東方主義」扣在《刻在》,不正是薩伊德所批判西方理論家的東方論述
?廣義而言,台灣第一部同志電影是虞戡平執導的《孽子》,劇情恰巧圍繞在作者所提「
同志個體在各種壓迫中成長出的不同生命經驗」(儘管被偉大的新聞局砍了幾十刀)。
也就是說,台灣第一部同志電影就已經說到作者想看的題目了,作者竟期待33年後的《刻
在》仍然講同樣主題,我實在無法理解這個期待從何而來。
若要從台灣青春同志電影文類來談,應該要從《藍色大門》、《十七歲的天空》、《盛夏
光年》一系列脈絡延伸,不過我不見作者的脈絡串連銜接,只見霸道的理論帽子。
況且這樣的觀點在同志電影研究很過時,早在1990年初期學者魯迪・瑞奇(B. Ruby Rich
)提出的新酷兒電影(New Queer Cinema),就觀察出當時的獨立電影強調同志社群的異
質與多元文化,發展出不情愛的、非白人的、非男同志的各式同志電影。我認為應該去看
《刻在》的在地化主體性,而非用東方一詞囊括台灣同志電影,作者論點過度暴力。
▎浪漫愛情下的犧牲者
作者提及的確實是「陽剛霸權」、甚至是異性戀霸權導致沒有錯,然而攻擊論點應轉向於
1988年的台灣社會結構,而非文本的創作意識。1988年台灣沒有落實性別平權是事實,《
刻在》僅在還原歷史與親身經歷,用2020年的性別論點去攻擊1988年導演所見的真實,對
我而言這有點說不過去。
另外一方面,《刻在》反映出這是2020年才能拍出的同志電影。回顧1987年的《孽子》,
主角李青(邵昕飾)在警局面對員警的調侃污辱無法反抗,僅能全然接受異性戀體制的嘲
弄;在《刻在》中的瘦瘦(林暉閔飾),他眼神堅定直視霸凌者,喻血爲毒組咒霸凌者。
這次同性戀不再概括承受,而是起身反抗。
阿漢母親(王彩樺飾)目睹雙男共枕的眼神到爭執戲的欲言又止,亦反映母親對於兒子性
向的包容。倘若《刻在》沒有任何一丁點性別意識,母親知道兒子性向當下會怒言相向,
如此的角色描寫都來自於現代同志社群渴求的家庭包容。
編導為忠實還原社會氛圍,當然不可能讓王彩樺進化成《為巴比祈禱》的同志母親,但作
者若嘗試將電影對照1980年代末、1990年代初的華語同志電影,會發現《刻在》其中些微
的「進步」。
至於被迫承受生產的班班(魏如萱飾),同樣出自導演身旁的朋友經驗,但與1993年《囍
宴》中為綠卡資格犧「身」嫁給同志的顧威威(高金素梅飾)截然不同的是,班班不是默
默接受,而是怨嘆說出:「他媽的!」,直指異性戀霸權社會鏽蝕的生殖主義。
上述的犧牲者僅管依舊是犧牲者,相較過往的台灣同志電影,他/她們的「進步」作者看
到了嗎?
▎同志電影的社會責任
我的提問是,一部同志電影究竟有沒有社會責任呢?倘若如此,那《刻在》有違背這項社
會責任嗎?作者沒有說出答案。
一位評論者該忽略電影史脈絡、同志運動史脈絡、電影產製行銷面,自顧自的匿名寫一篇
騙讚貼文嗎?我認為是不行的,每個人都該為自己撰寫的文字署名負責。
倘若作者認真有在關注台灣同志電影,會看到台灣同志電影正在前進,開枝散葉。我們是
全華語、乃至是全亞洲最擅長、包容拍攝各式同志電影的唯一國家。
臺灣同志短片不用顧及商業回本考量,呈現台灣最多元的性別意識。《未命名》、《軍犬
》、《合十》、《前世情人的情人》、《癡情馬殺雞》、《雨水直接打進眼睛》、《霧中
》這些作品,作者你看到了嗎?
當有同志電影挑戰台灣票房天花板時,我認為應該鼓勵。這樣才會有更多類似的作品產生
,作品彼此間競爭,才能發展更細緻、更多元的題材。
期待有一天,每一位觀眾,都能在銀幕中找到自己;每一位現實中的受害者,找到抵禦現
實的勇氣。
上文為節錄,全文請見連結:
https://www.thenewslens.com/article/141644
《刻在你心底的名字》九千字專訪連結:http://www.funscreen.com.tw/headl
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