詩詞解析-四教尊者的詩號意涵（一） - 布袋戲

　　霹靂越來越愛找詩詞典故了。有些詩詞典故，往往可以看出這個腳色所欲傳達的
意涵，有些更可以看出這些人是何來頭，表達何派門。

　　所謂不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。但這些所謂的各教「高層」還真是出現
不完。在奇象１２集成立武林公法庭中，又出現了四教高層，其中一個還是較少在武
林走動的法門（或稱法派亦可，總之是一教一派）。這些尊者看來都是諱莫如深，但
說實在話，看起來越大咖，以後可能越早掛。這裡不談誰會先被收的預言猜測，吾等
先來看看所謂四教尊者他們詩號的典故，以及背後可能蘊含的意義。

（一）法門

　　春秋戰國時期，百家爭鳴，在諸子百家當中，為一時顯學的是儒家與墨家（別懷
疑，墨家真的成為顯學過），但最後在戰國末期成為大宗的就是儒家跟法家。

　　以往念國學常識我們比較常用的稱呼是「法家」，法很少變成一種教派，其實「
儒」本身亦非宗派，只是有人拜孔尊孟之後，就變的像宗派了。甚至「道教」也跟「
道家」指的是不同東西。話語休煩，四門尊者中首先出現的是法門尊者－法無吾，他
的詩號是：天無私覆，地無私載，日無私照，時無私行。

　　先說典故來由。在《禮記‧孔子閑居第三十》的第四則，原文說道：子夏曰：「
三王之德，參於天地，敢問：何如斯可謂參於天地矣？」孔子曰：「奉三無私以勞天
下。」子夏曰：「敢問何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照
。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在詩，曰：『帝命不違，至於湯齊。湯降不
遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祇。帝命式於九圍。』；是湯之德也。

　　這裡說到了三無私，時無私行呢？《呂氏春秋‧紀第一》的第五篇〈無私〉，原
文節錄這一段話：天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德
而萬物得遂長焉。

　　接著呂氏春秋更說到外舉不避仇，內舉不避子的祁黃羊的故事以為例。所以法無
吾的詩號，便是從禮記與呂氏春秋中，將句式修改為四字一句得來。

　　但，在禮記跟呂氏春秋中提到無私的概念，其實說的概念是指「大公無私」，而
孔子與子夏的對話，更表現孔子所謂「民胞物與」「仁民愛物」的泛愛眾精神。這種
無私的本意，與法家所論及的「無私」卻是不相同的。

　　劣者以為，編劇所以編入法家，是想表現法家給人定法而公正無私的印象，但不
管是法家後期的韓非或是更早的管子，表現出來的無私之意，絕不是孔老夫子的三無
私，或是呂氏春秋的四時無私行的意涵。

　　以韓非子所談到的無私，指的是「法律」所應有的公平性，信賞必罰，無論貴賤
。韓非認為，社會秩序的維持主要靠賞罰兩種手段，而賞罰又須依法實施，故法是維
繫社會秩序的首要工具。百姓均不敢為非，就是一國皆善。以法去私平亂，以法賞善
易俗，必可富國強兵，最終可達至治世。而不是儒家大同精神下的民胞物與而致於無
私的想法。

　　所以令人覺得惑之不解的是，一個法門之尊，何以其詩號表現的是儒家的親愛精
神，而非法家的不偏於私？這不是暗自裡把法與儒同歸一門了麼？這法不知是儒門之
法，還是法門之法，略顯弔詭了些。在此劣者建議，劇情表現的法門，若是想表現法
家法律的公平性，就把詩號改成《韓非子‧有度篇》的這段話吧：「法不阿貴，繩不
撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」，是故
，劣者以為：何須句式整鍊？四字句，五言詩；試問文意內涵，七顛八倒都不辨，編
劇無雙。戒之慎之啊。　

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礙於篇幅，請原諒我拖稿，我會將其他的補完，感謝了。　　　

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