訣別的悲劇-高彩雲（高山初子） - 電影

本文可能會有電影《賽德克‧巴萊》的下集歷史雷，慎入。























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（內有更完整的說明與附錄）

高彩雲口述、高永清紀錄（日文）
潘美信譯、周婉窈校訂

我與花岡二郎是昭和四年（1929）10月27日，和花岡一郎和川野花子同日舉行婚
禮。當時一郎是霧社派出所的乙種警察，二郎是警手（服務員；按，類似警察助理）
。我們兩位當時是埔里小學校（日本子弟就讀的學校），是高等科二年級。[1]當時
日本政府的命令，由高等科二年級退學返鄉舉行結婚，這門婚事很可能日本政府早已
有安排。

婚後花岡一郎派至馬赫坡（マヘボ，今蘆山溫泉）蕃童教育所任教，過了不久調
到坡阿崙（ボアルン）教育所（今蘆山國小）任教。[2]昭和五年（1930）10月25日
一郎夫婦抱著剛滿月的兒子幸男到霧社家[3]住宿，10月26日晚上有聯合晚會。第二
天早上舉行一年一度的聯合運動會，因此一郎及二郎為著此次的盛會忙得不可開交。

27日一郎及二郎起得特別早，即刻到武德殿，現在來說是比藝之場所。他們花了
約一小時在那兒勤練劍道術（是當天他們兩人必須表演的項目──「劍道」），練完
劍道之後就帶坡阿崙教育所的學童到運動場。我與花子帶著便當出發到國小（按，霧
社公學校）操場，在街上稍停下來到店家買糖果，也花了一些時間了。

當我們抵達學校運動場時，同時看到在〔有如〕阿修羅的巷子（目前高德造長老
住的地帶）有槍聲……慌恐的走避，尖叫聲…一片慌亂，每個人無目的地竄逃。

至於我及花子毫無目地要往何處走？我們兩個人驚慌地各自逃走。我就與小學生
一起往新原〔重志〕校長的宿舍飛跑過去而躲在那兒。

原住民同胞追擊至新原校長家廚房時發現堆積許多日本人的屍體，[4]我被屍體
堆在下面快沒辦法翻身，在那時志柿〔源次郎〕公醫夫婦被原住民同胞追到校長家的
廚房逃難，而原住民同胞從牆壁的裂縫將槍口深入瞄準志柿公醫，一槍斃命。他的夫
人大聲哭號著：先生您怎麼可以丟下我而一走了之呢？我馬上向她禁止絕對不可大聲
哭號！！敵人埋伏於外面，如此我們兩個都必被〔槍〕彈收回生命。

因此兩人假死不敢出聲，埋伏於外面的戰士們認為已經沒有活命的人了，安心退
回去時，忽然從外面聽到莫那魯道的叫聲：Tado Nokan（達多諾幹）的大女兒是不是
被誤殺了？ 一直耿耿於懷地尋找我，接下來我的姑母（父親的姐姐）名叫Obing
Nokan，以高昂的叫聲呼喊我，〔我〕清楚地聽到，但不敢發出聲音，我才知道馬赫
坡（マヘボ，今蘆山溫泉）和荷歌（ホーゴ，今春陽部落）同胞是這次起義的元兇。

我從屍首之間掙扎而出來，要向外面走出時，志柿夫人制止我不可到外面。但我
告訴夫人，妳就持續安靜地假死於原地方，看了好的機會就有人來救妳，請勿離開。
與公醫夫人講完話之後，〔我〕就往外走出去時，看到姑母（Obing Nokan)我即刻向
外跑上抱住她

運動場至分局這段路遍地都是屍體。

大約上午十點回到宿舍時，一郎在此宿舍牆壁寫一遺書，他是穿著正式原住民服裝。

27日晚上回ホーゴ（荷歌[5]）的家但不敢在那兒住宿，而到小山崗小睡，28日早
上男士全部武裝準備應戰，因為我們已經下定決心要對抗日本人高壓政策的心非常堅
定，即使犧牲生命也在所不惜。我們一大家族往森林方面避難，那時我的家族，二郎
家族，一郎夫婦的家族，總計二十多人。

28日晚上計畫全體人員決定要死，每個人手中都準備麻繩，每個人選擇適合的枝
榦要結束生命。在成仁之前川野花子之母是父親的姊姊Iwan Nokan。她自己編歌詞而
唱：「媽媽，我們二十多位親戚，現在就要到媽媽的地方見面了，我們二天都沒吃飯
，現在肚子非常飢餓，請帶著便當到途中迎接我們喔。」剛唱完訣別歌之後，從山腳
下有男人大聲叫喊著：「等一下！」向山上趕著上來了，他們上氣不接下氣地向山上
衝上來──原來是一郎和二郎二人。他們說：「要上吊的時機未到，請下山。」因此
準備要成仁的計畫暫時拋開，都將繩子解開，從樹上下來。那天晚上一群人在大樹下
露宿，過了一個安靜夜晚。

29日早上一郎及二郎將我們留在山上，他們下山去了。到下午四點回山上來。他
們兩個人雖沒說半句話，但是從他們的表情可以看出以死表白自己的決心。

同時從濁水溪方面有パーラン社（霧社；按，巴蘭社）川野花子（一郎太太）之
姐姐及姐夫（Walis Tiwas）突然來到眼前，要接我們去パーラン社（巴蘭社）他們
姐夫家避難，我的母親、姑母（Obing Nokan）都同意帶我的弟妹去依靠親長，但是
一郎夫婦及其他親戚是決心要成仁。夫二郎也是堅決要成仁──我是非死不可的。

他說：「妳是女人，日本政府不會對女人定罪的。妳要好好勇敢地活下去，一切
就由命運去決定，要好好保重身體及肚子的胎兒。我們要先走了。」說了上面一段話
之後，我們沿濁水溪旁走往霧社，他們又回到森林中。

我與母親及姑媽和三個弟弟、兩個妹妹共八人，被安排到バーラン社（巴蘭社）
アウィテワス（Awi Tiwas）家時，為10月30日下午二點左右，部落冷清，只有狗的叫
聲，非常冷清。日人安排族人不時巡視四周圍有否可疑人走動，當時パーラン社（巴
蘭社）分局官員是石川源六，村內頭目是Walis Buni[6]。我總是憶起夫二郎及一郎夫
婦及剛滿月的幸男，以及二十多位的族人決心自殺的情形，幕幕在眼前。

我和夫二郎道別下山之際，一郎抱起剛滿月可愛的兒子幸男，一面說話，一面流
著淚。我看了也不由自主地掉下眼淚……。一郎抱著可愛的嬰兒說：「孩子阿！請原
諒爸爸，我們是不適合在這世界存活的命運，爸爸的手要將你也跟我們一起成仁，我
們將向神祈求要息世上的痛苦，到天國去了。」

二郎站在一郎旁，聽到了那一番話突然啞口無語。此刻想起初子的腹內孕育了我
們的骨肉，於是一郎特別向我說：「你不可以輕易地向死神低頭，要克服一切的難關
及困苦，為著腹內的小生命必須勇敢地活下去。」當時一郎對我說的這番話，至今仍
在腦海中停留著，想要忘記始終都忘不了地刻骨銘心。

我逃到パーラン（霧社）第三天，石川源六部長要召見，事件之後石川部長一直
逼問一郎及二郎的下落。我的心非常疼痛，無語問蒼天，只好說「不知道」。如果說
出真相，後果不堪設想……等待命運的安排吧！同年11月8日田村憲治部長傳喚我，
告知一郎等二十多名集體吊死的屍體已發現，得知惡耗之時，生離死別的日子已到了
，我向天跪地哭號著，已潰堤了。同年11月9日田村部長（霧社事件前）在ホーゴ社
（荷歌社，今春陽）勤務，而事件前半年調往埔里分局，因此田村部長對於ホーゴ社
的地理環境很熟悉，就陪我到一郎、二郎及族人的二十多名成仁現場，由警察帶幾名
軍伕用石油在現場火化。

我就想起10月28日一郎、二郎及親族二十多名要成仁未遂的地點，有大棵樹木四
方八達，其樹枝可容二十多名。族人穿著傳統衣服，看到遺容是那麼熟悉，而今卻天
人之別，哀哉！

二十多位族人選擇自己中意的樹枝套上繩子要結束人生之路，在大樹的正對面有
一郎夫婦及初生嬰兒幸男，面向上用新的毛巾[7]蓋上臉，一郎夫婦及二郎穿著去年
結婚時的日式禮服。打開和服仔細觀察，始知一郎以番刀自殺腹部，大腸流出，妻子
（花子）及幸男用番刀砍了頸右動脈切斷。確定是一郎自己下手了斷妻、子的生命。
一郎將刀子沒有放入鞘內。縊死的人都用新毛巾蓋上臉，唯有二郎一人沒蓋上臉部。
由此可想二郎是處理所有的縊死或用刀刺死的人們之後，並且為我及肚子內的親骨肉
以及族人的靈魂要上極樂天國之事，完全交代好之後，找了較低的樹幹結束生命了。

唯有他（二郎）的臉部未蓋上毛巾，由此可推斷是他將二十多位成仁的人們一切
的後續整理工作完成後，自己最後用備好的麻繩綁在樹榦上而結束了其一生。並且為
了先走的親戚族人的靈魂升上天國而祈求、以及為了我及遺腹子的健康幸福向神祈求
保佑，一切順利平安後而結束了自己的生命。

田村部長命令自己的屬下將屍體由樹上解下來，並由四周收集枯木來用石油火化
所有犧牲的原住民們。我自己也被警方帶上山來認屍後，點香祭拜成仁同胞們、花岡
二郎及一郎全家人，讓他們能安息主懷。之後我帶著疲憊而失望、寂寞的心情下山返
家已是太陽西下之時，充滿疲憊的身心回到パーラン（霧社）時，〔在〕伯父Watan
Nape的家等待的母親及姑母（Obing Nokan），〔我〕將所遇到的情況再次詳細告訴
她們。於是她們二人為女婿（二郎）及同族的二十多位成仁的族人哀痛，並且整夜小
聲哭泣著……。

往後這座小山，日本人取名為「花岡山」。

成仁之後，日本政府有為二十多名的犧牲者造墓，將骨灰取下埋於那地方。事件
之後親日的ホーゴ（春陽村）的村民（按，應該是指都達群）分到花岡山的畑地（按
，旱田）。他們在那兒開墾，因而墓地變為他們的耕作地，變為一大片的耕作地。原
來的墓園的風貌消失了。

[1] 按，比對年級，高等科二年級等於現在的國二。不過，當時能就讀公、小學校的
本地人（原、漢）比例不高，若能再讀高等科，已經是學歷很高的了，擁有的文
化資源與社會地位遠非今天的國中生可比。

[2] 原譯稿作：「過了不久調到芦山國小（ボアルン）任教」，應是高彩雲女士以受
訪當時的學校名稱來指稱當時的坡阿崙教育所，茲改；下仝。

[3] 應指花岡二郎在霧社街的宿舍。

[4] 這句話不是很清楚。時間順序上，推測應該是校長家廚房已經有一批人避難，但
被殺死很多，高彩雲躲在屍體堆中，隨後志柿公醫夫婦也逃至該處，但志柿公醫
被追趕而至的賽德克族人射殺，高彩雲目睹這一段經過。

[5] 原譯文作「春陽」，是以「口述當時」的觀點敘述。荷歌社在霧社事件之後，餘
生的族人被遷走後，當局將該社領域撥給都達群，戰後改稱「春陽村」。高彩雲
女士口述時，可能為了讓年輕人了解地理位置，採用口述當時的名稱，而非事件
前的社名。

[6] 巴蘭社頭目瓦歷斯布尼，他不止是巴蘭社子部落鹿澤部落的頭目，他同時也是德
固達雅（Tgdaya）群的總頭目。關於瓦歷斯布尼在霧社事件及其後的角色，見
Takun Walis（邱建堂）、Dakis Pawan（郭明正），〈《霧社事件101問》選刊〉
，刊登於「臺灣與海洋亞洲研究」部落格，

網址：http://goo.gl/XHih9（2011/08/18點閱）。

[7] 一般作「番布」。

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