我看佛教殺嬰這件事 - 布袋戲

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佛教對「殺生問題」的看法 (2005.5普門學報第 廿七 期)

星雲大師著

生命的誕生是宇宙間最奧妙的事，每個生命從降誕開始，莫不為自己的生存而努力奮鬥，
從而帶動世間的欣欣向榮，這是值得歌頌的好事；但有些生命為了自己的存在，不惜傷生
害命，尤其自詡為「萬物之靈」的人類，往往視萬物為人類資生的糧食而肆無忌憚地獵殺
各種生靈。尤有甚者，有的人因為自己的貪瞋愚癡、愛恨情仇而傷害他人，乃至自己的抗
壓性不夠，當遭受外力衝擊而無法突破逆境時，就以自殺了斷，這些都是最醜陋，也是最
可譴責的行為。

殺生，就是殺害生命，包括自殺與殺他。宇宙間不只人或動物有生命，舉凡山河大地，一
花一木，一沙一石，他們的存在就有生命，只要破壞其功能，就是殺生。如星雲大師經常
舉例說，一張沙發可以用十年，任由兒童蹦跳破壞，因而縮短它的使用年限，這就是殺生
；說話斷人希望，也是殺生，甚至浪費時間，都是殺生。

殺生造成的悲劇，是無可彌補的，因為世間最寶貴者，就是生命，凡一切眾生莫不惜生愛
命，所以《法句經》說：「眾生皆畏死，無不懼刀杖，以己度他情，勿殺勿行杖。」明朝
蓮池大師的〈放生文〉更有深刻的描述：「蓋聞世間至重者生命，天下最慘者殺傷，是故
逢擒則奔，蟣蝨猶知避死，將雨而徙，螻蟻尚且貪生，何乃網於山，罟於淵，多方掩取；
曲而鉤，直而矢，百計搜羅？使其膽落魂飛，母離子散，或囚籠檻，則如處囹圄，或被刀
砧，則同臨剮戮。憐兒之鹿，舐瘡痕而寸斷柔腸；畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。恃我強
而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而補己身，心將安忍？」


慈悲是佛法的根本，不殺生就是慈悲。但有一些肉食主義者認為，殺生才能平衡生態；甚
至他們質疑，佛教戒殺生，難道所吃的蔬菜水果就沒有生命嗎？乃至一些從事農漁行業的
人，他們捕魚、以農藥撲滅蟲蟻等，算不算殺生？關於佛教對殺生問題的看法，二○○三
年九月二十日星雲大師在日本本栖寺與參加三皈五戒的二百多名中日信徒座談中，對此有
多層面的探討。以下就是當天的座談紀實。


時　 間：2003年9月20日十點三十分至十二點
地 　點：日本本栖寺
主持人：星雲大師
對　象：參加三皈五戒中日信眾二百餘人

（中略）

五、我們知道大師對政治主張「問政不干治」，那麼請問大師，佛教徒可以參政，甚至參
戰嗎？乃至戰爭時可以殺敵嗎？

至於佛教徒能否參戰？其實佛教本來就有在家與出家二眾，即使是出家的比丘也有服兵役
的義務；既然服兵役，國家是大我的生命，是眾人所依，為國捐軀，為國犧性，為國殺敵
，為國而戰，不管在法律或輿論共識上，都會有公論的。
　

就是在佛教也有所謂的「三聚淨戒」，包括了攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，其中饒
益有情戒是屬大乘菩薩戒，所以佛陀在因地時為救五百個商人曾殺一個盜匪，這種為慈悲
救人而殺，為饒益有情眾生而殺，不是為瞋而殺，好殺而殺，非一念之仁，片面之仁所能
比擬的。同樣的，佛教徒參戰殺敵，他不是為瞋恨而殺人，而是為盡忠報國，為了救生民
於水深火熱之中，如此救國救民之舉，絕非婦人之仁可喻。
　

曾有人要入籍美國，但表示不願上戰場捍衛美國，移民官便不發給他美國公民證。所謂「
捨身取義」，是聖賢的行為，這時的參戰也未嘗不可。不保護自己的國家，對國家社會沒
有幫助，不顧及世間之所需，是會被國家社會遺棄的。
　

再說，國家戰爭也不全然是殘殺無辜，有的王師之軍是為了懲罰壞人、暴徒，有的救人於
水深火熱，有的保家衛國，在戰爭中也能表達仁愛、慈悲，在戰爭中更能發菩提心，行菩
薩道，救濟傷亡。
　

當然，戰爭是不得已的手段，非到必要時最好能用其他的方法，例如和平、道德、感動的
力量都遠勝刀槍。在中國的三國時代，諸葛亮「七擒孟獲」，他知道殺一個孟獲容易，但
還會有無數個孟獲起來反抗，所以用感動的力量才可以讓人心服。
　

其實，佛教徒在修行的過程中要降魔，降魔就如戰爭，每個人內心裡也有八萬四千個煩惱
魔軍，也要降魔，也要戰爭。至於現實生活中能否參戰？這就要看自己的人生觀，如果是
小乘修道者，小乘人要求消極的慈悲，在任何情況下都不殺生，這當然是好事；但大乘佛
教主張在必要時，應該以力量折服敵人，也有需要。所以參政、乃至參戰與否？就看自己
是發小乘的自了心，還是行大乘的菩薩道而定了。
　

總之，人本來就是政治動物，關懷社會則不能不關心政治，政治是管理眾人的事，人是群
眾動物，無法離群索居，勢必與大眾有密切關係；既然無法離開群眾，自然不能遠離政治
而生活。所以，佛教對於社會的關懷、人權的維護、民眾的福祉，自是不能置身事外，當
然也不能以遠離政治為清高，所謂「問政不干治」，個人可以不熱衷名位權勢，但不能放
棄關懷社會、服務眾生的責任。也就是說，今日佛教徒為了弘法利生，對政治不但不應抱
持消極迴避的態度，相反的，應該積極關心，直下承擔，這正是人間佛教菩薩道的實踐。


（中略）

六、過去有人主張「亂世用重典」，尤其對重刑犯處以死刑，以收警戒之效。但現在是個
講求人權的時代，有些國家立法廢除死刑，有些國家則持保留態度。請問大師對死刑存廢
的看法，以及執行死刑是殺生嗎？人有權利剝奪另外一個人的生命嗎？

至於執行死刑是否殺生？記得二十多年前，台灣的台南市有個殺人犯，在連續殺了七個人
後被法院判處死刑。當要被槍斃的時候，因台灣多年沒有實行死刑，所以監獄裡無人敢受
命，只好從台北國防部請了四位憲兵執行。這些執行槍斃的憲兵有罪過嗎？沒有罪過，因
為他們是在替國家執法，而不是殺生；執著不殺生，反成了法執。所以執行死刑的人構不
上殺生罪，因為他不是主動殺人，而是替國家執行法律，對他而言，只是一種任務，並沒
有殺心。只是社會上一般人對膾子手必然也會有不好的看法，所以凡事都離不開因果。
　

總之，對於有些國家主張廢止死刑，如果死刑廢止了，完全沒有因果也不行。試想，一個
人殺了多少條人命，自己卻不受因果，總是說不通，所以有時候要「亂世用重典」。但是
判處死刑太多也不合人道，完全廢止也不是辦法，唯有號召全民的力量和覺性，從「心靈
淨化，道德重整，找回良知」，才能改善社會風氣。此中提倡受持「五戒」最能發揮成效
，因為如果一個人受持五戒，自己的人格道德就能健全；一家都能受持五戒，一家的人格
道德都能健全；一個團體、一個社會、一個國家，乃至全人類都能奉持五戒，那麼國家的
安和樂利，世界的和平，人間淨土的完成，也就指日可待了。


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佛劍：這是我的任務....囧

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隨著時間的沈澱，你會發覺擁有多少的垃圾和寶物。

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